從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景(參考版)
2025-06-27 14:30本頁面
【正文】 拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。我們一定要堅(jiān)定信念，銳意改革，大膽面對現(xiàn)實(shí)，努力建設(shè)好一個(gè)健康多元、適應(yīng)人類發(fā)展新趨勢的中國人的信仰體系?？傊嘣男叛鼋Y(jié)構(gòu)能為人們提供充分自由選擇的精神家園。長期的實(shí)踐證明，宗教信仰自由對于中國社會和諧發(fā)展一直有著積極的促進(jìn)作用。其次，在未來社會的發(fā)展中，工業(yè)化和城市化必然會使傳統(tǒng)的宗法社會紐帶趨于松懈，宗法社會的人際關(guān)系互助功能會減弱，傳統(tǒng)的原始宗教的殘余習(xí)慣會逐漸消亡，但是，以“孝”為核心的血緣信仰仍然是中國人信仰體系中不可替代的重要部分。貪污腐敗，權(quán)利過度集中，監(jiān)督機(jī)制失靈，大案要案頻發(fā)都在猛烈地撞擊著人們的政治信仰基礎(chǔ)。我們政治信仰的第二部分應(yīng)是與共產(chǎn)主義理想相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)制度，這是一種制度信仰。我們應(yīng)從理論上還原馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義信仰的真理體系。它應(yīng)包括理想和制度兩個(gè)部分，一是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信仰。應(yīng)該說，我國傳統(tǒng)的多元的信仰體系是合理的，它一方面是與我們整體文化多元結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，另一方面也是適合現(xiàn)今世界文化發(fā)展多元化方向和趨勢的。整個(gè)社會精神退到傳統(tǒng)信仰的底線，靠自發(fā)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維持社會的基本信任。人們瘋狂地追逐物質(zhì)享受，貪婪地聚殮社會財(cái)富。改革開放30多年，我們極大地解放了生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。尤其是在社會大變革時(shí)期，人們的信仰體系會急劇崩潰，精神恍惚，甚至墮落，整體信仰層次下降，退居基線，危及社會的共存。然而，由于多種選擇的流動性和可變性，也削弱了中國人信仰的神圣性和高尚感，降低了人們的精神境界。” （法）[M].北京:商務(wù)印書館,2006:133.我們應(yīng)該慶幸在中國歷史上從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，中國人自然不能了解那些被互相對立的一神教信仰武裝起來的人們之間的戰(zhàn)爭會是多么殘酷無情和滅絕人性?；魻柊秃?772年在談到中國沒有一神教信仰時(shí)說：“亞洲東部有一個(gè)幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐富的國家。她們盡管沒有與中國文化相融生變，但也成為中國人信仰選擇的一個(gè)有機(jī)部分。這種變化的根源一方面是由于佛教的非一神教精神與中國人多元信仰的共性特征的吻合，另一方面是她為中國人第一次提供了來世的概念，解決了中國人信仰中缺乏終級關(guān)懷的缺陷。中國人以儒與道的精神之光化佛為禪，創(chuàng)立了完全的中國式佛教。最后，外來文化的宗教信仰傳入中國，成為中國人信仰體系中有機(jī)組成部分。以風(fēng)俗習(xí)慣的形式存在于廣大農(nóng)村的自然崇拜，血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鬼神巫術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶和婚喪禮儀等都是我國民間信仰的重要內(nèi)容。第四是民間的原始宗教信仰實(shí)踐。只是到了后來，這種道德信仰發(fā)展成一種“禮俗”才成為一般大眾做人自我修養(yǎng)的精神源泉。這就是以儒家思想為基礎(chǔ)的中國人的道德信仰原則體系。在一神教的信仰體系中，信徒的社會責(zé)任就是奉神的意志，宗教信條就是道德原則。歷史一再證明，越是政治和權(quán)利信仰削弱之時(shí)，血緣信仰越是成為中國人的主要精神依托。每個(gè)信徒需要絕對服從的是上帝而不是父母。西文中甚至沒有一個(gè)與漢字的“孝”對譯的詞。在血緣信仰中，“孝”是整個(gè)問題的核心，其重要性在于它是由信仰的精神維度和道德的行為準(zhǔn)則兩方面所制約的。不同于祖先崇拜的是，血緣信仰不僅回答了我從哪里來的問題，而且解決了我到哪里去的問題：即對后代的關(guān)注，個(gè)人的生命價(jià)值和意義在其后代的生命中得到延續(xù)。對朝廷的信仰并不能指引人們的基礎(chǔ)生活關(guān)系，因而，以血緣和親緣為紐帶的宗法制度就成為中國人的基本生活方式的精神基礎(chǔ)。黑格爾說：“中國人有一個(gè)國家的宗教，這就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。他們在精神上需要一個(gè)制高點(diǎn)。對中央集權(quán)、大一統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)體制的依賴是中國人難解的情愫。最終，歷史的發(fā)展形成了一個(gè)中國式的多元并存有機(jī)互補(bǔ)的信仰體系。最后，明清時(shí)期西方現(xiàn)代文明的傳入以及馬克思主義的傳播對中國人的信仰體系產(chǎn)生巨大影響。后來伊斯蘭教和基督教的相繼傳入更豐富了中國人的宗教信仰選擇。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國人精神繁榮時(shí)代，道德信仰在中國人的信仰體系中第一次得到抽象化的表達(dá)，突出了人的價(jià)值和精神自由的訴求?？v觀中華文明的歷史，中國人的信仰體系經(jīng)過了一個(gè)演變過程。因?yàn)橹袊糯浪讓Ｖ茩?quán)利過分強(qiáng)大，所以皇權(quán)崇拜只要求人們承認(rèn)其權(quán)利神授的合法性，而不要求人們?nèi)烤竦年P(guān)注為一。在這個(gè)過程中，中國人并不需要從多神信仰的自由狀態(tài)走向?qū)Ｒ坏淖诮桃辉贫?。為維護(hù)這種統(tǒng)治的合法性，人們從傳統(tǒng)的天地信仰中吸取養(yǎng)分，將世俗權(quán)利之王解釋為天子，將其制度解釋為天道。一神教的政教合一的歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。與西方不同的是，在精神升華的階梯上中國人沒有實(shí)現(xiàn)從多神崇拜到一神教宗教信仰體系
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