【正文】 問題便是，在多神教盛行的時(shí)代，哪一個(gè)神權(quán)可以賦予君權(quán)呢？所以，必需有一個(gè)最高的神的出現(xiàn)。至此，一個(gè)從主觀精神到客觀精神再到絕對(duì)精神的從否定到否定的全過程順利完成。三、中國(guó)人的多元信仰體系毫無疑問，在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中，東方的中國(guó)人也經(jīng)歷了由無知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。宋明兩代蓬勃發(fā)展的理學(xué)和心學(xué)是對(duì)中國(guó)人內(nèi)心世界的一次哲學(xué)升華和總結(jié)。相比之下，在西方人的概念中就沒有“孝”的意義。這種看上去原始，甚至低級(jí)迷信的信仰實(shí)踐為廣大民眾最基本的生活情景提供了重要的精神支柱，是我國(guó)多元化信仰體系的重要組成部分。重建一個(gè)良好的信仰體系則需付出更多的時(shí)間和艱苦的努力。所以，目前來說，建立起一種適合中國(guó)國(guó)情，不套用西方模式而更優(yōu)于西方模式的政治制度是我們信仰體系重建的關(guān)鍵。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。實(shí)際上，今天世界走向一體化和文化大融合的趨勢(shì)正在實(shí)踐著馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義大同世界的夢(mèng)想。四、中國(guó)人的信仰前景多元結(jié)構(gòu)的信仰體系為中國(guó)人提供了信仰選擇的自由，為處于不同處境中的人們提供精神支持。黑格爾似乎并不認(rèn)同道德的信仰地位，認(rèn)為這是為了配合皇帝崇拜而“從孔夫子那里發(fā)揮出來的道德教訓(xùn)”。世界上幾乎所有古老的文化都有過祖先崇拜的宗教實(shí)踐，而唯獨(dú)中國(guó)人將這種傳統(tǒng)的原始宗教演化成一種沿續(xù)幾千年的現(xiàn)代信仰體系。在一萬年前的神話時(shí)代是開天辟地的天地崇拜；到五千年前的傳說時(shí)代是三皇五帝的部落神崇拜；在夏、商、周上古三代時(shí)是世族血緣崇拜。這個(gè)世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當(dāng)一個(gè)“完善的”政府機(jī)制搭建起來時(shí)，一個(gè)新的信仰體制也隨之誕生了。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。在階級(jí)社會(huì)初期，最早的統(tǒng)治者自然是那些部落首領(lǐng)和宗教祭司們。所以原始宗教都是以自然崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜和圖騰崇拜為基礎(chǔ)的，是一種多神教的信仰體系。在崇拜階段，由于人類的抽象能力低下，人類必須借助于具像的視覺符號(hào)來進(jìn)入崇拜境界。崇拜就是承認(rèn)對(duì)方的尊貴地位，通過精神屈從求得保護(hù)，進(jìn)而分享其威力和榮耀。自然界在給予人們的同時(shí)，也在無情地傷害著他們，有時(shí)甚至是致命的打擊。在西方，信仰走向了它的極端形式：無所不在、無所不能的最高的神的宗教——一神教。而在東方的中國(guó)，我們的信仰卻發(fā)展出一套包括自然崇拜、天地信仰、道德信仰、政治信仰和以“孝”文化為核心的血緣信仰為內(nèi)容的多元信仰體系。此時(shí)，人類脫胎出來的那個(gè)原先的自然世界分化為兩個(gè)部分，一個(gè)是能被人們認(rèn)識(shí)的已知世界，一個(gè)是不能被人們認(rèn)識(shí)的無知（未知）世界。崇拜也是一種精神狀態(tài)，但從恐懼到崇拜是人類思維能力提高的結(jié)果，是理性升華的必然。所以，我們可以觀察到的自然崇拜對(duì)象往往都是具體的，偶象式的和圖騰化的?？梢哉f，宗教是信仰的群體組織形式，是一種制度安排。他們所處的優(yōu)勢(shì)地位使之成為最早的私有財(cái)產(chǎn)占有者。這種一神教的信仰制度發(fā)端于地中海東岸的猶太王國(guó)，流行于羅馬帝國(guó)統(tǒng)轄下的西方世界，波及到阿拉伯半島和亞洲中部地區(qū)，成為西方宗教信仰的主流形態(tài)達(dá)千年之久。那就是政治上的民主與法制，經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)以及個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)人精神繁榮時(shí)代，道德信仰在中國(guó)人的信仰體系中第一次得到抽象化的表達(dá)，突出了人的價(jià)值和精神自由的訴求。不同于祖先崇拜的是，血緣信仰不僅回答了我從哪里來的問題，而且解決了我到哪里去的問題：即對(duì)后代的關(guān)注，個(gè)人的生命價(jià)值和意義在其后代的生命中得到延續(xù)。第四是民間的原始宗教信仰實(shí)踐。然而，由于多種選擇的流動(dòng)性和可變性，也削弱了中國(guó)人信仰的神圣性和高尚感，降低了人們的精神境界。我們政治信仰的第二部分應(yīng)是與共產(chǎn)主義理想相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)制度，這是一種制度信仰。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考。貪污腐敗，權(quán)利過度集中，監(jiān)督機(jī)制失靈，大案要案頻發(fā)都在猛烈地撞擊著人們的政治信仰基礎(chǔ)。尤其是在社會(huì)大變革時(shí)期，人們的信仰體系會(huì)急劇崩潰，精神恍惚，甚至墮落，整體信仰層次下降，退居基線，危及社會(huì)的共存。以風(fēng)俗習(xí)慣的形式存在于廣大農(nóng)村的自然崇拜，血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鬼神巫術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶和婚喪禮儀等都是我國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容。在血緣信仰中，“孝”是整個(gè)問題的核心，其重要性在于它是由信仰的精神維度和道德的行為準(zhǔn)則兩方面所制約的。后來伊斯蘭教和基督教的相繼傳入更豐富了中國(guó)人的宗教信仰選擇。這就是現(xiàn)代西方人的信仰結(jié)構(gòu)。至此，我們看到，人類的精神世界從最初脫離自然世界時(shí)普遍的無知愚昧狀態(tài)開始，走向?qū)ψ匀涣Φ目謶郑謴目謶肿呦虮粍?dòng)的崇拜（自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜）；而后經(jīng)