【正文】 民間謎語的特色：從結(jié)構(gòu)上看，謎語由謎面和謎底兩面部分組 成。 從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。三是定型化。 65 65 簡單應(yīng)用：民間謎語、諺語的特色 (新 ) 民間諺語的特色 :從語言形式上看 ,民間諺語具有三個突出的特點(diǎn) ,一是簡潔 。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞， 一毛不撥。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。 —— 織布梭 64 64 諺語的藝術(shù)特征： ①形式短小。謎語的語言 通俗明凈，音韻和諧，讀來很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語，兒歌意味尤其明顯。從結(jié)構(gòu)上看，謎語最常見的是四句式，每句以五、七言為最多。如：紅梗子，綠葉子，開白花，結(jié)黑子。如：頭戴紅帽，身穿白袍，走過黑墻，放出紅光。 —— 也 左看象不，右看象不，上看象不，下看象不。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無聊的文字游戲 。解謎時也要考慮漢字的這些因素。漢字結(jié)構(gòu)特殊，字謎也格外豐富。 —— 吃飯 十個和尚拉口袋，五個和尚往里走。—— 演木偶戲 人行千里腳不移，吃魚吃肉肚中饑，銀錢到手仍無有，下雨下雪不濕衣。 事謎：以人們的某些行為動作和某些自然現(xiàn)象作謎底形成的謎語。 茶神 打五言唐詩一句，謎底是“羽（指茶圣陸羽）化而登天”。 —— 紅蘿卜 再如一組“茶謎” 生在山里，死在鍋里，埋在罐里，活在杯里。 —— 針，桌子、梳子。 —— 梨樹 有臉無口，有腿沒手，又吃肉又喝酒。 —— 蜘蛛 姊妹二人一個娘，一個白來一個黃。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。如： 從南來個黑大漢，腰里插著兩把扇，走一步，扇一扇，阿彌陀佛好熱天。有關(guān)宇宙萬物、生產(chǎn)生活、人體器官的各種事物都可以成為謎底，并據(jù)此制謎、解謎。根據(jù)謎底所屬事物性質(zhì)，可以分為物謎、事謎、字謎三種。 —— 大蒜 （ 2）青石板，石板青，青石板上釘銀釘。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。謎語就是通過這樣的隱喻和暗示對事物的重要特征進(jìn)行概括、描寫，讓人猜測的藝術(shù)作品，所以解謎，就是解難題 61 61 ，猜答案，故又叫“猜謎”、“猜謎謎”。謎面又叫喻體，以比喻的方式提出問題，謎底又叫本體，是謎語的題旨，是問 題的答案。其主要特征就是 對事物不作直接描寫，而是通過隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過思考猜出這個事物。它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和測驗人民智慧的民間語言藝術(shù)。 ⑥生活諺語：如人心齊，泰山移；快樂和汗水是兄弟，幸福和勤儉是一家；靠著十座金山，不如靠著雙手；雞在高處鳴，雨止天要睛；蛇過道，下雨到；狗洗臉，天好轉(zhuǎn)；雨前 虹，落不停；雨后虹，天轉(zhuǎn)晴。如人窮志不窮，真金不怕火煉；細(xì)水長流，吃穿不愁；娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打；火要空心，人要實心；寧可叫 嘴壞，不可叫心壞。如天上魚鱗般，曬谷不用翻；雷公先唱歌，有雨也不多；清明前后，種花點(diǎn)豆；桂林山水 甲天下，陽朔山水甲桂林。如千條萬世條，黨的領(lǐng)導(dǎo)第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。 從內(nèi)容來看，可以分為七類： ①農(nóng)業(yè)諺語： 廣義上說可以包括農(nóng)、林、牧、副、漁和農(nóng)業(yè)氣象等方面。 民間謎語是帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。” （ 2）表達(dá)廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動作用；（ 3）對現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究 價值；（ 4）在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。但愿大家在保護(hù)、搶救、研究、利用民歌等民間文化方 面能多做一些貢獻(xiàn)。 我們應(yīng)多向民間歌謠學(xué)習(xí)，從中吸取有益的營養(yǎng)，為繁榮今天的民間文學(xué)和作家文學(xué)，豐富人民群眾的文化生活，推動社會主義精神文明建設(shè)，為早日實現(xiàn)小康目標(biāo)而努力。 勞動人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式，正如一首民歌所唱的： 山 歌本是沒梁的斗， 多會兒想唱多會兒有?？傮w上說，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式?！泵窀枵谴蟊娦穆暤淖匀涣髀?，因此勞 動歌 雄偉豪放，愛情歌纏綿悱惻，時政歌幽默譏刺，生活歌親切平近，兒童歌風(fēng)趣幽默。是現(xiàn)實主義的，是“勞者歌其事，饑者歌其食 56 56 ”。 “山歌無本句句真”，民間歌謠是勞動大眾的心聲，是口頭語言藝術(shù)巧妙的結(jié)晶。 高高山上一枝藤，藤條頭上掛銅鈴，風(fēng)吹藤動銅鈴動 ，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)！！把a(bǔ)”、“褲”和“雞”、“皮”之間分別構(gòu)成疊韻關(guān)系。是雞皮補(bǔ)皮褲，不是雞皮不補(bǔ)皮褲。 —— 這是流傳在晉南、陜西、河南一帶的繞口令 ，當(dāng)?shù)胤窖?，“六”“綠”都發(fā)“陸”音，所以所快了很容易說錯。好六叔，好六舅，借我六斗六升好綠豆。 鼻說鼻的白，脖說脖的白，不知鼻的比脖的白，還是脖的比鼻的白。繞口令具有鍛煉說話能力，矯正發(fā)音部位，獲得能力55 55 和快樂，因此頗受孩子們 歡迎，甚至大人也喜歡說。（見下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語詞有意識地搭配在一起，組成簡單有趣的韻語，使孩子在急切之中不容易說清 楚?！? 再如一首傳授知識的湖南兒歌《什么叫》（見張余《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》第 39 頁）。竹竿滑啦，磕著老鼠的白牙啦；竹竿倒啦，磕著老鼠的光腚啦！”這是警告小孩子不要太頑皮?！边@是教育兒童要尊敬老人。我在 院里玩耍哩，爺爺叫我喂馬哩?！边@是教育小孩子要關(guān)心他 人，不能自私自利。它不但能夠豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧，而且有助于培養(yǎng)他們的好思想、好作風(fēng)、好習(xí)慣，成為學(xué)齡前兒童的 重要教育工具。） 、《花喜鵲》等?！辟F州侗族的孩子 們在捉螢火蟲時經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來，火燒你 ；進(jìn)洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來，我救你。在與昆蟲、小動物一起玩耍時，也要唱有關(guān)的游戲兒歌?！背诙闀r最后一句為“二百過來”，依次類推。俺打三，小鏜鑼，俺打四個夠五個。 如大人拉著對面坐著的小孩的手，摹仿拉鋸的動作一來一往唱的《拉大鋸》：“拉鋸，送鋸，你來，我去；拉一把，送一把； 娃娃快長大，長大騎白馬。兒歌基本上分為三 類，即游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令。兒歌有的是成年人創(chuàng)作并唱給兒童聽的，如搖籃曲。兒歌形式短小自由，易于兒童念說和記憶。中國古代稱為“童謠”、“孺子歌”、“童子歌”、“小兒語”等，“五四”以后，普遍使用“兒歌”的叫法。楊宗保路過穆柯寨，穆桂英攔路把親招。闖王打到北京去，媒山吊死崇禎皇。這類歌謠與史 詩 、敘事詩不同，它一般比較短小，敘述比較概括，情節(jié)跨度比較大。如今的媳婦兒活成人，好比鯉魚跳龍門。房前放炮房后響，各找對象自主張。（見高洪興著《纏足史》 97 頁，上海文藝出版社 1995 年第 1 版） 隨著時代的進(jìn)步和人民翻身得解放，農(nóng)民的生活發(fā)生了變化，婚姻自由了，因此生活歌的內(nèi)容也發(fā)生了變化?！彼拇ㄅ畎哺柚{說：“一張紙兒兩面薄，變?nèi)四兇竽_婆，妯娌嫌我大腳板，翁姑嫌我大腳鵝，丈夫嫌我莫奈何，白天 不同板凳坐，夜里睡覺各自各，上床就把鋪蓋裹??”以上歌謠反映了當(dāng)時男子對于大腳女子的嫌惡。 封建時代婦女所手壓迫與痛 苦很多，如裹腳，就有很多民間歌謠反映它，如浙江余姚歌謠說：一個大腳嫂，抬來抬去沒人要。一擔(dān)擔(dān)水來呀一串串淚，誰知道守寡是啥滋味？三伏里的 日頭數(shù)九的風(fēng)，熬了那一春又一春。下了一場雪刮了一場風(fēng)，什么人留下個攬長工？” 《秋香哭婆婆》：“招賢那個南溝劉家莊，有一個閨女呀叫秋香。撩起個底襟露出個肚，你看當(dāng)長工的苦不苦。如： 《攬長工受的牛馬罪》 ：“青山綠水山頭高，從小小攬長工攬到老。狹義的生活歌是反映勞動群眾社會生活和家庭生活的歌。一搭兒死來一搭兒埋，一搭兒上那望鄉(xiāng)臺。如反映生死不渝的愛情的：“生要死來死要戀，不怕刀槍等門邊，砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽， 坐牢好比逛花園。在各類歌謠中，情歌的數(shù)量比較多，藝術(shù)性也比較高。如一首苗族《勸酒歌》：“麻雀雖小也是49 49 肉，東西雖少一片心，請隨 便嘗嘗吧，你們吃了，我們的身子呀，象烤火一樣暖；你們嘗了，我們的心里呀，象裝滿陽光?！? （ 5）酒歌：是舉行酒宴集會時唱的歌。如上黨地區(qū)的《入殮撒花歌》：“大（指父親，如是母親，則稱娘）！大！看你銀錢看你花， 不要想咱家，大！大！從頭 到你腳底下，滿蓋金銀花。如播種祭、收獲祭、狩獵祭、捕魚祭、祖宗祭、招魂祭等。如流傳于上黨地區(qū)的《嫁前歌》：“一歲在娘懷中臥，二歲在娘腳底爬， 三歲學(xué)舌邁開步，四歲燒火帶沏茶，五歲拎籃挑豬菜，六歲河邊洗菜瓜，七歲手拿紡紗袋，八歲絞車紡細(xì)紗，九歲上機(jī)學(xué)織布，十歲織綢帶繡花，十一女兒納鞋幫，十二裁剪縫 衣裳，十三學(xué)會唱山歌，十四本領(lǐng)賽過娘，十五女兒美名揚(yáng)，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁禮，十八親娘傳私房，十九樁樁齊備當(dāng)，二十出門作新娘。有趣的是夏至也有“九九歌”（ 見幻燈片）?！睂⑥r(nóng)時、自然物候用歌謠唱出來，易記易傳。”再如單純記敘時令的歌謠。黑豆喂牛耕種，米麥蒸饃上供。如農(nóng)歷正月十五為添倉節(jié)，農(nóng)家要在院心畫一圓圈，表示圓圓的糧倉， 在圓圈里放上米麥豆等五谷雜糧，而后焚香，嘴里念《添倉歌》：“添倉爺，添倉來，米麥黑豆馱將來。早早死，早早來。護(hù)前心，護(hù)后心，護(hù)腳心，護(hù)手心，回頭再護(hù)腦門心，渾身護(hù)得不47 47 透 風(fēng)。解前心，解后心，解腳心，解手心，回頭再解腦門心，渾身解得不留沖。如過去小孩生病，請人來解沖（平聲）。我國古 代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠 。 歌頌毛主席的湖南民歌《瀏陽河》、陜北民歌《橫山里下來些游擊隊》（播放 CD 樂曲）。三八式步槍我身上挎，我跟上賀司令員去把鬼子打。 46 46 當(dāng)然，時政歌對清正廉明的官員、農(nóng)民起義和革命斗爭，也會予以熱烈的謳歌贊美，對人民群眾涌現(xiàn)出來的好人好事也會大加贊揚(yáng)。 自行車亂停亂放，拖拉機(jī)橫沖直 撞，摩托車見逢就上，步行人膽戰(zhàn)心慌。不是爹娘坑害我，自搬石頭自打腳。吹了銀錢是小事，黃皮寡瘦不新鮮。如： 諷刺解放前國民黨和各地軍閥統(tǒng)治，表現(xiàn)普通勞動者的苦難和不幸的一首時政歌： 養(yǎng)了兒子是老蔣的，喂了豬牛是隊長的，有乖婆娘是鄉(xiāng)長的，積了錢是保長的。 45 45 時政歌 時政歌反映的是勞動人民從切身的感受中對某些政治事件、施政措施、公眾人物的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了人民的理想和愿望，有贊美，有諷刺，有歌頌，有暴露，不過傳統(tǒng)的時政 歌多是批判和暴露的，大多是銳利的匕首和投槍。” 陜北的腳夫調(diào)《趕牲靈》：“走頭頭的騾子呀三盞盞燈，帶上那鈴子喲哇哇的聲。 如 華北地區(qū)的《羊倌歌》：“一朵朵那白云呀天上喲飄，一群群那綿羊青草彎彎里跑。前者如船夫號子，在不同的水面上唱不同的號 子，如四川嘉陵江的船夫號子有“水平號子”、“見灘號子”、“上灘號子”、“下灘號子”，既協(xié)調(diào)動作，又鼓舞斗志，抒發(fā)豪情。比 如勞動號子、夯歌、田歌、礦工歌、搬運(yùn)歌、采摘歌、漁歌、叫賣歌等等。 領(lǐng)會：民間歌謠的分類、傳承 44 44 從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌七類： 勞動歌 勞動歌是由體力 勞動的激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。有四句頭、五句子、十字調(diào)等；（ 3）運(yùn)用多種方法抒情 敘事，意境優(yōu)美生動。 民間歌謠的思想與藝術(shù)特色： （ 1）情意真切，袒露心聲。 （ 1）歌頌反抗斗爭，描寫愛情悲?。唬?2）敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感；（ 3）塑造人物形象，多用詩歌表現(xiàn)方法； 領(lǐng)會：民間敘事長詩的發(fā)展 43 43 簡單應(yīng)用：在生活中應(yīng)用民間抒情長詩 第八章 民間歌謠 識記：民間歌謠的界定、特征 歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂的百科全書。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡 勒瑪克貴族斗爭，終于取得勝利?；楹罄^續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。史詩開篇敘述了柯爾克孜族的起源，轉(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯爾克孜族諸部英雄，反抗