民間文學(xué)教程復(fù)習(xí)資料及答案(參考版)
2025-01-21 07:47本頁(yè)面
【正文】 哭嫁歌生動(dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長(zhǎng)制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛(ài)情美滿的渴望。（4） 梭羅樹(shù)上十二丫，我們同根又同丫；今朝姊妹要分離，離開(kāi)繡樓好孤單！梭羅樹(shù)上十二丫，我們同父又同娘；今朝姐妹要離開(kāi)，難舍難分情難斷！梭羅樹(shù)來(lái)臺(tái)對(duì)臺(tái)，我姐心里難寬懷；丟你妹妹婆家去，逢年過(guò)節(jié)又才來(lái)！梭羅樹(shù)來(lái)臺(tái)對(duì)臺(tái)，望姐心里多寬懷，多承姐姐把妹待，姐的教誨記心懷！*哭嫁歌的內(nèi)容： 一般由兩部分組成。除一除了除二死，除三埋在大路坡。名如今生來(lái)是女子，青瓦大屋我無(wú)分，大丘小丘我沒(méi)分，家先神龕無(wú)我姓，張張文契無(wú)我名。如果生來(lái)是男子，青瓦大屋我有分。天不平，地不平，凡間世上心不平?！?哭聲爹來(lái)刀割膽，哭聲媽來(lái)箭穿心。 又怕女兒吃不飽，又怕女兒受風(fēng)寒。青布裙來(lái)白圍腰，背過(guò)幾多山和坳?！稜渴帧氛?qǐng)從哭嫁歌產(chǎn)生的社會(huì)原因、哭家歌內(nèi)容、哭家歌藝術(shù)特色等層面，選擇一兩個(gè)方面來(lái)賞析下列哭嫁歌。（5）幾番加油又撥燈，苦讀馬列學(xué)雷鋒，革命真理烈火明，練出革命螺絲釘?！壕啪牛膫€(gè)）艷陽(yáng)天（呦），十八歲的哥哥細(xì)聽(tīng)我小英蓮：哪怕你一去呀千萬(wàn)里呀，哪怕你十年八載不回還呀，合：只要你不把我應(yīng)蓮（哥哥）忘呀，等待你我胸佩紅花回家轉(zhuǎn)。有了紅星心理亮，等死等活要嫁他。哪怕官家王法大，出了衙門(mén)手拉手。/請(qǐng)結(jié)合民間的愛(ài)情觀來(lái)賞析下列幾首民間情歌。/………（5）武當(dāng)?shù)拇竺滋m州的瓜，/疼不過(guò)老子愛(ài)不過(guò)媽，/ 親不過(guò)咱們的共產(chǎn)黨，/好不過(guò)人民當(dāng)了家。刀子架在頸根上，眉毛不動(dòng)眼不眨。老太太，淚汪汪，坐在炕上罵“中央”：先把雞子吃個(gè)盡，黃煙拿了無(wú)其數(shù)，鞋子偷了好幾雙。窮人眼前三條路：逃荒、上吊、作監(jiān)牢。運(yùn)用所學(xué)的民間文學(xué)理論來(lái)賞析下列時(shí)政歌謠。于是女?huà)z練五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，沙黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。（3）往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息。帝令祝融殺鯀于羽郊。棄其杖，化為鄧林。（1）夸父與日逐走，入日，渴；欲得飲，飲于河、渭；河、渭之不足，北飲大澤。此類歌謠，緊貼時(shí)代脈搏，能敏感的反映實(shí)事興衰，刻畫(huà)出歷史的足跡，因而別具研究?jī)r(jià)值。諷刺是時(shí)政歌的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法，經(jīng)常采用反話直覺(jué)、歪打正著等嬉笑怒罵的形式，對(duì)諷刺的對(duì)象進(jìn)行揭露批評(píng)和否定。/石油工人干勁大，天大困難也不怕。/ 你是一只大手筆，描繪祖國(guó)好春天。 （5） 東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，/他為人民謀幸福，呼爾咳呦得解放。/（4） 紅軍走上井岡山，革命有了立腳跟。/ （3）紅旗一舉千里明，鐵錘一舉山河動(dòng)。/做的陰間活，端陽(yáng)間的飯。四、 材料分析 仔細(xì)閱讀下列幾首時(shí)政歌謠，請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)的民間文學(xué)理論來(lái)賞析，并談?wù)劄槭裁凑f(shuō)時(shí)政歌謠是民間歌謠中得匕首。她們多才多藝，機(jī)智勇敢，顯示出鮮明的性格特征。巧媳婦：主要塑造宗教文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯膵D女形象。 “傻姑爺學(xué)話”型：呆女婿無(wú)意中學(xué)到的幾句話，卻令那些自詡聰明的人甘拜下風(fēng)，刮目相看。呆女婿：作為丈夫的男人由于蠢笨而在妻子或岳父面前露丑的故事。如何理解呆女婿形象。是我國(guó)封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。如何理解長(zhǎng)工斗地主故事中的長(zhǎng)工形象。詞、戲曲、小說(shuō)等都起源于民間； 4．在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)。如屈原的《離騷》受傳說(shuō)的影響，《九歌》受沅湘民俗、祭祀的影響； 。結(jié)合實(shí)例來(lái)談?wù)劽耖g文學(xué)對(duì)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的影響。即使面對(duì)的是皇親國(guó)戚，也毫無(wú)畏懼，決不妥協(xié)； ，表現(xiàn)了高度的責(zé)任感； ，居官清正。 ，具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明人物。傳說(shuō)則不同，傳說(shuō)是口頭藝術(shù)，絕對(duì)離不開(kāi)想象和虛構(gòu)，而且，絕大多數(shù)傳說(shuō)都帶有傳奇色彩，甚至有許多“超人間”的場(chǎng)面和情節(jié)。*以楊家將傳說(shuō)為例理解民間傳說(shuō)與歷史之間的區(qū)別。 魯班的各種傳說(shuō),由于和一些著名的建筑工程、勞動(dòng)工具以及工匠的某些勞動(dòng)習(xí)慣、行業(yè)規(guī)矩了聯(lián)系在一起，因而獲得了令人可信的形態(tài)。 三、 深入思考題考察文學(xué)作品是否是民間文學(xué)的依據(jù)是什么？ ，看它是否具有傳統(tǒng)民間文學(xué)用口頭語(yǔ)進(jìn)行口頭創(chuàng)作、集體創(chuàng)作的特征，看它是否有集體加工和修改，是否是集體的形式進(jìn)行傳播； ，看它是否記錄民眾生活，是否反映民眾思想，是否表達(dá)民眾需求、寄托民眾理想、體現(xiàn)民眾審美的情趣和愿望等。 民間故事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：。1簡(jiǎn)述民間傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)性要素。1孟姜女故事的發(fā)展 最早的雛形（敘述杞良妻拒絕齊侯郊吊的歷史事件）戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期（添加了杞良妻善哭的內(nèi)容）西漢后期至東漢（故事中心由善哭進(jìn)而發(fā)展為哭崩城墻）西晉、后魏時(shí)（城墻具體化為杞都城、莒（jǔ）城）北齊以后（與長(zhǎng)城掛鉤，演變?yōu)殍搅急黄确坌拗L(zhǎng)城而死，孟姜女千里尋夫哭倒長(zhǎng)城的悲劇故事）明代以后（增加了孟姜女與秦始皇面對(duì)面斗爭(zhēng)，最后投水而死）**1儀式歌、生活歌的內(nèi)涵及其分類。它常常以比較固定的形式在人民群眾中流傳，具有形象性、哲理性、迅捷性等特點(diǎn)，是民間文學(xué)中最為短小精悍的一種形式。謎語(yǔ)的藝術(shù)特色：，謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙的辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話，將人引入迷途，擔(dān)憂不離謎底，“詞預(yù)顯而隱”； 、擬人、諧音等修辭手段，在謎語(yǔ)這種文體中，各種修辭手法的運(yùn)用極頻繁，這足造成謎語(yǔ)構(gòu)思的巧妙和描述的生動(dòng)性的重要因素；
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