【正文】 英雄史詩(shī)在講述英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)與功績(jī)時(shí)，運(yùn)用了許多古老的神話和傳說(shuō)，融進(jìn)了與部落和民族命運(yùn)。4 英雄史詩(shī)的敘事程式與使用內(nèi)容中國(guó)各民族英雄史詩(shī)具有許多相似的程式化和類型化的特征。為數(shù)眾多的中國(guó)英雄史詩(shī)反映的基本是民族內(nèi)部的部落之間和部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這可能與史詩(shī)產(chǎn)生于民族形成之前的部落社會(huì)形態(tài)有關(guān)系?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和婚姻是貫穿幾乎所有英雄史詩(shī)的兩個(gè)永恒的主題和題材，同時(shí)這兩者往往結(jié)合在一起。甲布》，羌族的《羌戈大戰(zhàn)》及傈僳族《古戰(zhàn)歌》等。譜系式豎向發(fā)展模式北方比較有代表性的史詩(shī)：維吾爾族的《烏古斯傳》、《艾米爾古爾烏古里》、哈薩克族的《阿勒帕梅斯》、《闊布蘭德》、《康巴爾》、《英雄塔爾根》、《阿爾卡勒克》，柯?tīng)柨俗巫宓摹犊冀患邮病?、《?kù)爾曼別克》，赫哲族的《滿都莫日根》、《安徒莫日根》等等。區(qū)別項(xiàng)《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》人物塑造格薩爾是完美無(wú)缺的天神英雄江格爾和洪果爾是草原勇士瑪納斯是草原勇士美學(xué)形態(tài)完美結(jié)局完美結(jié)局悲劇結(jié)局：具有更多的現(xiàn)實(shí)色彩。2 英雄史詩(shī)的實(shí)例中國(guó)北方民族英雄史詩(shī)以突厥——蒙古族英雄史詩(shī)為主。中國(guó)各民族的英雄史詩(shī)基本上是民間口耳相傳的活形態(tài)史詩(shī)。3 史詩(shī)作為一種重要的民俗樣式，從一開(kāi)始就和宗教信仰、民俗生活融為一體。1 史詩(shī)是有歷史的詩(shī)許多民族的史詩(shī)主要以這個(gè)民族的早期歷史為背景，敘述某一段與民族命運(yùn)緊密相關(guān)的歷史，從而被譽(yù)為民族歷史的“編年史”。這些神話敘事之所以被判定為史詩(shī)，不僅是因?yàn)樗鼈兙哂许嵨臉邮?，而且因?yàn)樗鼈兪恰氨磉_(dá)認(rèn)同的故事”。 現(xiàn)在學(xué)界基本上認(rèn)同這樣的界定：“史詩(shī)是關(guān)于范例的偉大敘事，因表達(dá)認(rèn)同而作為文化群體自我辨識(shí)寄托的一種規(guī)模宏大的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。2 史詩(shī)的學(xué)術(shù)性引申史詩(shī)不僅僅是一種風(fēng)格高雅的文學(xué)樣式，而且它在民族文化當(dāng)中承載著非常重要的使命——學(xué)界普遍認(rèn)為，認(rèn)同表達(dá)是史詩(shī)最突出的文化功能。廣義的“史詩(shī)”定義：一般指結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容和主題莊嚴(yán)的文學(xué)藝術(shù)作品，其中也包括一些文人模仿荷馬史詩(shī)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。第九講 史詩(shī)著名的印歐史詩(shī)：古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》，法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》、德國(guó)史詩(shī)《尼伯龍根之歌》，西班牙史詩(shī)《熙德之歌》和芬蘭民族史詩(shī)《卡勒瓦拉》等。3 論述民間歌謠的藝術(shù)特征。思考題：1 簡(jiǎn)述民間歌謠的分類法。從這個(gè)角度說(shuō)，巫師可以被視作最早的歌手，但歌手不只是巫師。㈢ 歌手歌手是民眾中的唱歌能手。基本上說(shuō)，傳統(tǒng)的歌節(jié)大都是在山野田間舉行，而新型歌節(jié)則多在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。第四種，形成于現(xiàn)代社會(huì)的新型歌節(jié)。第二種，祭祀神靈與求偶游樂(lè)并重，一般是先舉行祭祀儀式，然后男女方歌舞同歡。還有一些地方，歌節(jié)的形成有某種特殊因素，比如紀(jì)念對(duì)地方影響大的人物或事件。㈡ 歌節(jié)歌節(jié)是歌俗的一種，是以唱歌活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日，前者是狹義的歌節(jié)，而后者是廣義的歌節(jié)。從文學(xué)的角度，我們主要關(guān)注民歌的歌詞與韻律；從民俗學(xué)的角度，更加注重民歌的演唱活動(dòng)，將民歌作為一種民俗事象來(lái)看待，關(guān)注民歌在民眾生活中的各種表現(xiàn)形式和社會(huì)文化功能。4文化資料價(jià)值 民歌記載著民眾的生活和觀念，從中可以見(jiàn)到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中難以見(jiàn)到的。3實(shí)用功能許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。2 教育規(guī)范功能民歌具有傳播知識(shí)的功效。3 運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)民歌的一個(gè)顯著特色是在表達(dá)方式上頻繁運(yùn)用賦、比、興、反復(fù)、雙關(guān)、夸張等藝術(shù)手法?？傮w來(lái)看，各種民歌在創(chuàng)作和演唱上是有一定的套路可循的，它的章法、句式、套語(yǔ)、曲調(diào)和韻律往往都是固定的。這種特色的形成有四個(gè)方面的因素：第一，民歌的創(chuàng)作與傳播方式是民眾生活的一部分；第二，民歌所表達(dá)的思想感情是真實(shí)而自然的流露；第三，民歌的表達(dá)方式率真自然，善于借助生活環(huán)境中的事物來(lái)形象地表達(dá)思想；第四，民歌的語(yǔ)言都用自然活潑的口頭語(yǔ)言。三 民間歌謠的藝術(shù)特征與功能㈠ 民間歌謠的藝術(shù)特征1 天機(jī)自動(dòng)，樸素渾成民歌總體風(fēng)貌可謂天機(jī)自動(dòng)，樸素渾成。5隨感謠：隨感謠指記載著人們?cè)谏钪械母鞣N經(jīng)驗(yàn)和感受的童謠。這種兒歌可以有效地幫助兒童增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)啟智慧、養(yǎng)成正確的觀念和習(xí)慣，也是文化傳承的一種重要渠道。2游戲歌：游戲歌是兒童游戲時(shí)所唱，內(nèi)容配合游戲過(guò)程的兒歌。二是，內(nèi)容適合兒童思維特點(diǎn)，單純、淺顯而形象，有些富于魔幻色彩，適合兒童心理特點(diǎn)。㈥ 兒歌兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。民謠的內(nèi)容有贊美和諷刺兩個(gè)方面，但相對(duì)而言，評(píng)論時(shí)事的民謠以諷刺為主，而且能夠引起人們注意的也多是具有諷刺性的時(shí)政歌。㈤ 時(shí)政歌時(shí)政歌是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治人物、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)論和議論。這些事件在民間生活中都是較為重大的。這種民歌同很多民間文學(xué)作品一樣，都經(jīng)歷了一種由神圣向世俗，由娛神到娛人的習(xí)俗化過(guò)程：許多活動(dòng)的法術(shù)色彩已經(jīng)逐漸淡化，演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝行動(dòng)，有的甚至和舞蹈或游藝相結(jié)合。換言之，凡是在這些儀式上所演唱或念誦的歌謠就是法術(shù)歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。二是，在唱法上，勞動(dòng)歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重體力活時(shí)音調(diào)高亢，近于吶喊。多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，而且一般是集體勞動(dòng)。有表現(xiàn)各行各業(yè)的社會(huì)生活的歌，也有反映家庭生活的歌，還有詠嘆婦女苦難生活的歌等等。這類民歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性。鐘敬文先生主編的《民間文學(xué)概論》從民間歌謠的內(nèi)容與用途出發(fā)，參照了周氏分類法，將民歌分為六類：情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌和兒歌。周作人在《歌謠》一文中，參照了國(guó)外的分類法，將民歌分為六大類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。二 民間歌謠的分類朱自清在《中國(guó)歌謠》一書中，采用了十五種分類方法，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)也有十五種：音樂(lè)、內(nèi)容、形式、風(fēng)格、作法、母題、語(yǔ)言、韻腳、歌者、地域、時(shí)代、職業(yè)、民族、人數(shù)、效用。㈡ 民間歌謠的起源民間歌謠是隨著人類文明的進(jìn)程而演進(jìn)的，它的起源可以追溯到原始社會(huì)階段，它可能是人類歷史上產(chǎn)生得最早的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作之一。民間歌謠必須具備三個(gè)特點(diǎn)：一是，民間歌謠必須以口頭形式流傳并保存的；二是，韻文體，具有曲調(diào)或韻律的特點(diǎn)；第三是，它可以歌唱或吟誦而且篇幅較短。近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)考察和研究的深入，民間文藝學(xué)界和音樂(lè)界的合作日益加強(qiáng)，學(xué)者們對(duì)民間歌謠的內(nèi)涵也有了相對(duì)而言更深刻地認(rèn)識(shí)。在《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》的注“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。4 什么是幻想故事？它有什么特征？4 民間故事的主要價(jià)值是什么？第八講 民間歌謠一 民間歌謠的概說(shuō)㈠ 民間歌謠的界定民間歌謠在廣義上是指謎語(yǔ)、繞口令以外所有民間韻文類創(chuàng)作；在狹義上則指那些短小精悍、抒情成分較強(qiáng)的作品，不包括通常所說(shuō)的史詩(shī)和敘事詩(shī)。思考題1 民間故事于神話、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？2舉例說(shuō)明民間故事的特征。第二， 講述民間故事的場(chǎng)所和環(huán)境也是研究的重要問(wèn)題。四．民間故事的研究問(wèn)題與故事學(xué)研究方法㈠ 故事學(xué)研究方法1神話學(xué)派2 人類學(xué)派3 歷史—地理學(xué)派4 心理學(xué)派5 功能學(xué)派6 結(jié)構(gòu)學(xué)派㈡ 民間故事的研究問(wèn)題民間故事的研究：一是，在世界各個(gè)民族中間流傳著相同類型的故事；二是，民間故事具有地域和民族特征。從宏觀上講，女性故事家偏于家族傳承，男性故事家偏于社會(huì)傳承。比較典型的傳承路線，一般是“祖母、祖父——父親——子女”的男性家傳路線和“外祖母——母親——子女（外孫、外孫女）的女性家傳” 路線。㈡ 民間故事的傳承一般來(lái)說(shuō)，故事家的傳承可以分為家族傳承和社會(huì)傳承。他根據(jù)田野調(diào)查，把西伯利亞故事家分為三個(gè)類型：一種是盡量把故事講述拉長(zhǎng)的故事家，這類故事家不是為了消遣和娛樂(lè)，而是把故事講述當(dāng)作一種謀生手段；第二種是盡量正確地講述故事，忠實(shí)地遵守傳統(tǒng)的故事家；第三種是雖然知道很多故事，但是講述沒(méi)有自己的個(gè)性，故事沒(méi)有系統(tǒng)。國(guó)際上第一個(gè)從故事家的角度研究民間故事的學(xué)者是前蘇聯(lián)的民俗學(xué)家阿扎德斯基（M. Asadowskij）。故事家就是那些被我們稱為“故事簍子”的記憶能力、講述和創(chuàng)造才能都突出的民間故事講述者和傳承人。而故事情節(jié)的顯著變化及民眾對(duì)某類故事的接受狀況的變化也能反映民眾文化的變遷。4 文化資料價(jià)值民間故事作為民眾生活與思想的反映，是研究民眾生活方式和思想狀況及其發(fā)展歷程的重要資料。這些特色是民眾在長(zhǎng)期自發(fā)創(chuàng)作中自然形成的，是中國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣的典型代表。相對(duì)于成人而言，故事對(duì)兒童世界觀的形成有更大的模塑作用。㈡ 民間故事的價(jià)值1 娛樂(lè)價(jià)值一方面，故事可以使成年人在勞累之余或愁苦之中獲得精神上的調(diào)節(jié)、放松和安慰，講故事是民眾休閑生活的一部分；另一方面，故事是兒童的精神營(yíng)養(yǎng)品，故事特別是童話能夠極大程度地滿足兒童的好奇心和求知欲。民間故事之所以會(huì)有這樣的敘事結(jié)構(gòu)特征，是和口語(yǔ)思維的特點(diǎn)有關(guān)的。如果需要補(bǔ)充材料和背景，講述者就采用對(duì)話的形式，借角色之口把這些需要補(bǔ)充的材料和背景告訴聽(tīng)眾。3單線索 中國(guó)的民間故事一般采用順敘的手法，即按時(shí)間的先后順序，以一人或一事為主線，連貫地展開(kāi)敘述。2對(duì)照律：民間故事通常是以二元對(duì)立為原則構(gòu)成的。二．民間故事的特征與價(jià)值㈠ 民間故事的特征1泛稱律：民間故事具有通稱的人物和泛泛的背景。中國(guó)的笑話大部分是諷刺性笑話，也有小部分是幽默笑話，也有些笑話是自嘲的。寓言的特征：一是諷喻性；二是簡(jiǎn)約性。動(dòng)物寓言是以動(dòng)物為主要角色的寓言；人物寓言是以人物為主要角色的寓言。好的寓言是生動(dòng)、簡(jiǎn)單而精粹的。故事中的情節(jié)是民眾日常生活的藝術(shù)表現(xiàn)，雖然有虛構(gòu)或夸張，但沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)。生活故事又包括許多具體的類型，如巧女故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。⑵ 生活故事生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。動(dòng)物故事的內(nèi)容是人間生活與動(dòng)物習(xí)性的有機(jī)結(jié)合。動(dòng)物故事是以人格化的動(dòng)植物或其它自然物為主人公的故事。魔法故事又叫變形故事，將現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內(nèi)容結(jié)合在一起，以神奇變幻的手法展開(kāi)情節(jié)、結(jié)構(gòu)故事、塑造人物。2 民間故事的類別⑴ 幻想故事幻想故事又被稱為“童話”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚的幻想色彩的故事，包括魔法故事和動(dòng)物故事兩種。這部索引基本以“AT”的體系分類與編輯原則為基礎(chǔ)，采用了國(guó)際通用的編碼，所以為把我國(guó)民間故事的研究納入國(guó)際研究的范圍，為國(guó)際間的比較研究提供了極大的便利。以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引，比較有影響的主要有以下幾部：第一是德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯哈德/艾伯華1937年出版的《中國(guó)民間故事類型》，在它刊行后的數(shù)十年間，幾乎成為歐洲民間文藝學(xué)界認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)民間故事的惟一的類型檢索工具書?！癆T分類法”為國(guó)際間的學(xué)術(shù)對(duì)話提供了極大的方便。即按照相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目——把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，以簡(jiǎn)明的文字寫出故事的梗概提要，并根據(jù)一定原則對(duì)這些故事情節(jié)進(jìn)行分類編排。㈢．民間故事的分類1 民間故事的分類法“”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出的，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法。盡管民間故事大都有一定的程式，受一定敘述形式的限制，但是在約定俗成的范圍里具有很大的隨意性。在民間故事里登場(chǎng)的是具有人類社會(huì)屬性的形象。巴斯科姆在他的《神圣敘事》中曾以列表的形式作了比較：形式特征（散文敘事體）神話傳說(shuō)故事習(xí)用的開(kāi)頭無(wú)無(wú)常常天黑后講述不限不限常常信仰事實(shí)事實(shí)虛構(gòu)故事背景某些時(shí)間和地點(diǎn)某些時(shí)間和地點(diǎn)沒(méi)有具體時(shí)間和地點(diǎn)a. 時(shí)間遙遠(yuǎn)的過(guò)去早期時(shí)間近期的過(guò)去任何時(shí)間或其他世界同于今天的世界任何地點(diǎn)態(tài)度神圣神圣或世俗世俗主要角色非人類人類人類或非人類通過(guò)上面這個(gè)表格，我們可以看出，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，三者的本質(zhì)區(qū)別在于：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，以神格為中心；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，以人或人格化為中心；傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有一定的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。第三，民間故事與民間傳說(shuō)的講述方式不同。2民間故事與傳說(shuō)的區(qū)別首先，民間故事與民間傳說(shuō)的內(nèi)容性質(zhì)不同。故事所使用的是一種世俗化的手法。民間故事的主要功能是提供娛樂(lè)。民間故事不像神話那樣，它與儀式、宗教、祭典等各種信仰沒(méi)有直接關(guān)系。但作為民間文藝學(xué)所專用的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，神話、傳說(shuō)、故事都有特定的內(nèi)容限定，不能互相取代。㈡．民間故事與神話、傳說(shuō)的關(guān)系民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是民間口頭帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品。6 傳說(shuō)有什么價(jià)值？第七講 民間故事一 民間故事的界定與分類1 民間故事的界定廣義的民間故事指稱民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。3 人工物形象 王母的簪子、織女的梭子和衣裳，長(zhǎng)城、墳?zāi)埂⒗追逅徒鹄?。反面人物是阻攔、破壞別人幸福追求的一方：王母、秦始皇、祝員外、馬家和法海。正面人物是追求自由幸福的一方，其中核心人物：織女、孟姜女、祝英臺(tái)和白娘子。4 梁祝傳說(shuō)① 祝英臺(tái)女扮男裝，外出求學(xué)；② 與梁山伯同窗讀書；③ 祝英臺(tái)回鄉(xiāng)，梁山伯家訪，始知其為女子；④ 祝英臺(tái)被逼他嫁，梁山伯病死；⑤ 祝英臺(tái)祭墓，合葬化蝶。2 孟姜女傳說(shuō)① 植物果實(shí)中生出孟姜女；② 孟姜女與范喜良邂逅成婚；③ 范喜良服徭役，孟姜女送寒衣；④ 范喜良葬身長(zhǎng)城下，孟姜女哭倒長(zhǎng)城；⑤ 孟姜女智斗秦始皇。民間文藝學(xué)者把文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和