【正文】 但如果我們扼殺愛國主義，愛國將不會(huì)被全人類的 博愛所取代，而是由更為狹隘、更為。毫無疑問，博愛是比愛國主義更崇高的美德，但是和所有的美德一樣，他必須精心培養(yǎng)。但博愛與愛國的美德并非互不相容。否認(rèn)愛國責(zé)任是忘恩和不忠的可恥行為。此外，我們欠前輩和上幾代人一筆榮譽(yù)債。那么，為什么我的國人值得特別關(guān)注？原因有好幾個(gè)，正如蘇格拉底在柏拉圖《克力同篇》中解釋的，我們的國家及其法律監(jiān)督我們培養(yǎng)、教育及性格的形成。當(dāng)然，不是我所屬于的每個(gè)群體都值得這種特別的忠誠和關(guān)注?！氨疚魂P(guān)注”理論的一個(gè)典型案例。真正的愛國者像珍視自己靈魂的崇高境界那樣警惕地維護(hù)著祖國的公正形象。正是由于對祖國有如此強(qiáng)烈的認(rèn)同感，一個(gè)真正的愛國者才會(huì)因自己的民族未達(dá)到最高理想而感到羞愧和內(nèi)疚。我覺得若是愛國者在評(píng)價(jià)自己的國家時(shí)有所偏頗也是情有可原的，正如我們不能指望一個(gè)自豪的母親在衡量自己孩子的才能時(shí)完全客觀。請注意：該定義并未說愛國者含有憎恨他國的含義，愛國主義不排外，也未說愛著者認(rèn)為自己的國家需凌駕于他國之上。愛國主義中的主義與入主保守主義中的主義不同；我認(rèn)為只是對由于愛國者更為普遍的名詞形式patriotity不便發(fā)音，才創(chuàng)造了這么一個(gè)抽象名詞來描述愛國者的狀態(tài)和特征。愛國主義 韋氏詞典將“愛國者”定義為“一個(gè)熱愛、支持并保衛(wèi)其國家的人”。今天雖然是我最后一次與你們一起點(diǎn)名，但仍然希望你們知道，當(dāng)我彌留之際，我最后的清醒意識(shí)一定是軍團(tuán)、軍團(tuán)、軍團(tuán)。可是，在晚年的回憶里，我總是回到西點(diǎn)。它們隨著對往日的念想，消失在余輝中?！蔽乙训缴Ｓ苣耗?，行將就木。這并非說你們是好戰(zhàn)之輩，恰恰相反，士兵比任何人都祈愿和平，因?yàn)樗麄儽仨毘惺茏钔吹膽?zhàn)爭創(chuàng)傷。這些重大的國內(nèi)問題無須你們的職業(yè)參與或軍事解決。一個(gè)半世紀(jì)以來，你們捍衛(wèi)、守護(hù)、保衛(wèi)著自由、權(quán)利與正義的神圣傳統(tǒng)。人們會(huì)圍繞懸而未決、眾說紛紜的國內(nèi)外問題爭論不休。戰(zhàn)士，首當(dāng)其沖，要履行宗教修煉中的最偉大行為——犧牲。這些詞語所體現(xiàn)的不朽準(zhǔn)則包含著最高的道德法則，經(jīng)得起任何促進(jìn)人類進(jìn)步的倫理和哲學(xué)的考驗(yàn)。他們堅(jiān)定頑強(qiáng)的守衛(wèi)，快速有效的進(jìn)攻，不屈不撓的意志，關(guān)鍵徹底的勝利——永遠(yuǎn)的勝利，總是通過他們最后一槍回聲的血霧和這些瘦削憔悴戰(zhàn)士的視野才得以實(shí)現(xiàn)。他們自始至終信奉“責(zé)任”、“榮譽(yù)”、“國家”。我不知道他們是否蹦身高貴，但我知道他們死得非常光榮。他們無需我或任何人來頌揚(yáng)。代對他們的評(píng)價(jià)是在多年前的戰(zhàn)場上成的，并且從未改變。你們將要率領(lǐng)的士兵是怎樣的人呢?他們的故事，你們?nèi)际煜?。它們在你心中?chuàng)造驚異感，對未來的無限希望以及對生活的樂趣和靈感。學(xué)會(huì)屹立于風(fēng)浪之中，但對倒下的人滿懷同情；心靈純潔，目標(biāo)高遠(yuǎn)；學(xué)會(huì)笑的同時(shí)，永遠(yuǎn)不忘怎樣哭泣；展望未來，也不忘過去：為人持重，卻不妄自尊大；保持謙虛，以便銘記真正偉大的簡單，真正智慧的寬懷，真正力量的溫和。它們使你們意志堅(jiān)強(qiáng)，了解自己何時(shí)脆弱不堪；在膽怯時(shí)仍能勇于面對自己。它們塑造了你們的基本性格。“責(zé)任”、“榮譽(yù)”、“國家”一這三個(gè)神圣的詞語莊嚴(yán)地決定了你們應(yīng)該成為怎樣的人．能成為怎樣的人，會(huì)成為怎樣的人。我的感情無法用語言來形容但是這種獎(jiǎng)賞主要并非表彰個(gè)人，而是代表一種偉大的道德標(biāo)準(zhǔn)一那些捍衛(wèi)這塊可愛土地的人的行為標(biāo)準(zhǔn)與騎士氣概。您從前去過那兒嗎?’’這樣的殊榮，沒有人不為之動(dòng)容。UNIT8責(zé)任、榮譽(yù)、國家 威斯特摩蘭將軍，格羅夫?qū)④?，各位嘉賓，各位學(xué)員：今天早晨，我走出旅館的時(shí)候，看門人問道，“將軍，您上哪去?，我答道，“去西點(diǎn)軍校。大多數(shù)的讀者渴望個(gè)性化的心聲，那種真正來自善于閱讀，深入思考，并且賦予想象之人的聲音，現(xiàn)在人們更為清楚某種個(gè)性化的心聲是如何造就出來的，作者要與編者打交道，作者有合作者和槍手，更不必說還有文壇巨匠可以借鑒，但是對于真正的詩歌和小說來說，個(gè)人的原創(chuàng)仍是最重要的。版權(quán)法雖起源自16 世紀(jì)紙版書籍的流行，但對原創(chuàng)者的尊重卻古已有之。造假者有違真實(shí)，剽竊毀滅原創(chuàng)。要么是嚴(yán)重的賣弄學(xué)問，要么是過度的自我放縱，人們還能找到一個(gè)安全的立錐之地嗎？動(dòng)機(jī)是一個(gè)不可務(wù)實(shí)的因素，特別是詩人，他們往往在無意中模仿，因?yàn)樵姼璧挠洃浶允巧⑽乃鶝]有的，兩年前湯姆剛恩在倫敦朗讀自己的詩歌時(shí)說，“我最擔(dān)心有人站出來說我剽竊他人的文字，卻以為他們是我的”剽竊者和造假者都屬于動(dòng)機(jī)不純，但有意思的是，而這又有所不同。艾略特倒是有時(shí)會(huì)標(biāo)注出處，但總被人嘲諷為自命不凡，龐德的《詩篇》絕口不提他的粘貼出自哪位老師。理查德皮普斯控訴奧蘭多菲戈斯剽竊他的發(fā)現(xiàn)卻沒有加以應(yīng)用說明，這使得兩位著名的俄襲歷史學(xué)家反目成仇。但福婁本人認(rèn)為，這僅是模仿，還不能算是剽竊，斯威夫的錯(cuò)誤在于：他沒有向來自密西西比州牛津城的前輩表示應(yīng)有的尊重。據(jù)福婁稱，去年斯威夫的布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《最后的遺言》從主題到創(chuàng)作手法都隨意地照搬《我彌留之際》，甚至連內(nèi)容都一樣——人們?nèi)绾翁幹盟饺?。版?quán)和自我防衛(wèi)不是作家尋求保護(hù)的唯一盾牌，廣大的讀者也是他們的守護(hù)神。更為可怕的是，這一剽竊詩篇竟然能成功的刊登在其他好幾種詩歌期刊上，遍及全國各地。個(gè)人的抗?fàn)幙偸秋L(fēng)險(xiǎn)重重，愛荷華川立大學(xué)大學(xué)教師尼爾鮑爾斯，一位受害的詩人，在《追擊剽竊者實(shí)錄》中并講述了自己的經(jīng)歷。面對抄襲之風(fēng)盛行，優(yōu)秀的作家也變得謹(jǐn)小慎微，盡管出于本能大多數(shù)作家迫切需要保護(hù)自己問世的作品，甚至對被捉拿歸案的剽竊者施以不懷好意的冷笑，但是他們也承認(rèn)這確實(shí)是一個(gè)讓人犯糊涂的沼澤地，模仿還是抄襲，借鑒還是剽竊，他們之間有廣闊而又模糊的界限。人人都有這樣的體驗(yàn)，突然想到一個(gè)絕妙的笑話，溜到嘴邊，告訴在座的朋友，你以為他們會(huì)笑得前仰后合，喘不過氣來，不了解換來的卻是沉默，有人還無趣的說，噢，這個(gè)我也看過。誰對美國的文學(xué)更有貢獻(xiàn)：是哈羅德布魯姆還是千萬個(gè)后結(jié)構(gòu)主義者以及他們無聊的研討？誰能更新美國的商業(yè)理念：是以未被任何名校聘用的管理學(xué)家彼得布魯克還是《批量供應(yīng)連鎖店管理雜志》的無數(shù)投稿人？市場是指無形的手，(5)媒體曾將安布羅斯和古德溫推向事業(yè)頂峰，如今卻正讓他們名聲掃地，真正的名家積極傳播學(xué)術(shù)研究成果以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而那些欺詐之徒只會(huì)喪失他們最重要的名節(jié)，為自己的錯(cuò)誤買單。(3)學(xué)者們總是手持放大鏡沿著研究前沿匍匐前行，而對前方的廣闊天地熟視無睹，經(jīng)常將最有價(jià)值的課題演變?yōu)榉椒ㄕ摰臒o畏爭吵。賺取外財(cái)?shù)拇鷥r(jià)是什么？這些學(xué)術(shù)明星不會(huì)負(fù)校方嗎？也許會(huì)，跟其他一本正經(jīng)的教授一樣，韋斯特雖然善于做秀，但毫無疑問也是不少聰慧的學(xué)生慕名進(jìn)入哈弗，有調(diào)查表明，同那些沒有社會(huì)活動(dòng)的教授相比，經(jīng)常拋頭露面的學(xué)者能更好的履行職責(zé)，除此之外，聲名鵲起和學(xué)術(shù)低下沒有必然聯(lián)系，在紅極一時(shí)之前，安布羅斯和古德溫都曾以借用他人作品起家。首先，他們顯然促進(jìn)了思想的傳播，使得受過教育的普通人有機(jī)會(huì)從真正的權(quán)威那里獲取信息，而(2)不僅僅是靠平庸記者的捕風(fēng)捉影，他們也使大學(xué)得以回報(bào)社會(huì)對它們的滋養(yǎng)，由槍手代勞的自傳和極盡諂媚之辭的作品遍地都是，而美國暢銷書的排行榜更青睞名家們的專著，這一事實(shí)也足以讓我們欣慰。這僅是幾位害群之馬而已嗎？聯(lián)邦法官理查德波斯納在其《公共知識(shí)分子》（哈弗出版社）中認(rèn)為，這是整個(gè)學(xué)術(shù)的風(fēng)氣的敗壞，審視各類學(xué)者教授（不但是無良學(xué)者），波納斯表示學(xué)士權(quán)威的影響力源于對公眾的蒙蔽，他們在某狹隘的專業(yè)專業(yè)領(lǐng)域里打拼，一旦功成名就，便在“查利羅斯訪談秀”等節(jié)目上煮酒論英雄。罪名二，道貌岸然，保羅克魯格曼是普林斯頓大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，在紐約時(shí)報(bào)的專欄中猛烈抨擊布什政府與安然公司相互勾結(jié)，這位“無畏”的教授卻同時(shí)笑納了能源公司的賄賂537，500。對名家的其他指控也轟然而至。令人不解的是，本科生犯了同樣的錯(cuò)誤會(huì)被逐出校園，而古德溫卻仍是哈弗大學(xué)的校董事會(huì)成員之一。如今在解釋自己抄襲舉動(dòng)時(shí)，她申辯道當(dāng)初不得不依賴手抄筆記，很多歷史學(xué)家都亦如此。不料，現(xiàn)如今卻爆出他的五部作品過度的借鑒了其他歷史學(xué)家的專著（對此他解釋說“我又不是在寫博士論文”，那時(shí)自然嘍，靠別人的作品是不可能獲得博士學(xué)位的）現(xiàn)在安布羅斯想必可以略松一口氣了，因?yàn)檩浾撘褜⒔裹c(diǎn)對準(zhǔn)另一位剪貼高手多麗絲卡恩斯古德溫，她是美國電視節(jié)目的?？?，對于諸如林頓約翰遜或者亞伯拉罕林肯等人的奇聞軼事總能侃侃而談（前者與他熟識(shí)，后者是他下一部巨著的主角），(1)但他對剽竊指控的處理可能比指控本身更糟糕。安布羅斯是美國非常得寵的歷史學(xué)家。所以對于我們外人來說倒是有熱鬧可看了，剽竊，說謊，招搖撞騙，幾乎每周都能看到這個(gè)或那個(gè)專家名流身敗名裂，一敗涂地。如果你已滿18 歲并且有聰明的大腦，文化地理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域正在等候著你。哈里森以及托馬斯班菲爾德、塞繆爾馬克斯國際間的行為模式也產(chǎn)生分流，如美國和加拿大的人口出生率差距在拉大；美國與歐洲的工作方式差距也在拉大。他們參與了身份大洗牌，劃定了通常更嚴(yán)苛的、新的部落界線，他們有著皈依者的熱情。美國猶太人的做法與此不同并相對溫和，他們搬到希伯倫成為極端猶太復(fù)國主義者。在政界，民主黨和共和黨像生活在不同的星球上一樣。以前人們或在農(nóng)場或在工廠做工，所以生活方式都是相類似的，但現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)崇尚專門化，工作和生活方式也因此分流。每年有四千萬美國人搬家，通常是搬到他們的同類那里去，正如已故詹姆斯我們在美國已經(jīng)“全球化”（指經(jīng)濟(jì)融合）了幾個(gè)世紀(jì)了，而我們非但沒有匯聚成一種大一統(tǒng)的文化，反而分流成了眾多不同生活方式的隔離區(qū)，音樂、新聞、雜志和電視市場全都分隔開了，所以幾乎沒有像《生活》雜志或沃爾特而一些舊的民族身份和行為模式顯示出了令人吃驚的生命力，人們搬進(jìn)自我隔離的社區(qū)和自己的同類住在一起，并修建了無形的、有時(shí)甚至是有形的屏障以便將陌生人擋在外面。而文化差距的擴(kuò)大將我們帶入一個(gè)充滿沖突、不平等和隔離的時(shí)期，不久前，人們說全球化和通訊技術(shù)的革命會(huì)使我們走到一起來，但事實(shí)剛好相反。這是一門現(xiàn)今被認(rèn)為很無禮的學(xué)問，多元文化主義的圣經(jīng)宣揚(yáng)所有群落和文化都同樣精彩，有些思維狹隘的惡棍，特別在大學(xué)校園里，指控任何一個(gè)對文化群落及其持久的特征進(jìn)行研究的人為種族主義者或性別歧視者，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)家傾向與認(rèn)為物質(zhì)因素驅(qū)動(dòng)歷史——資源和腦化學(xué)——因?yàn)檫@些他們可以測量計(jì)算。文化大不同假設(shè)你是一個(gè)18 歲的有想法的聰明孩子，你正在試圖決定自己應(yīng)該為哪個(gè)領(lǐng)域的研究而奉獻(xiàn)一生，從而能夠理解那些能在今后幾十年塑造歷史的力量。幸運(yùn)的是，后者已經(jīng)——至少暫時(shí)——被控制住了。更多情況下，國際法規(guī)、協(xié)議和制度被忽略，而各種試圖更新這些必要工具的努力也都徹底失敗了。多年來，這些契約在大多數(shù)情況下起到了良好的作用。（5）另一重要方面是以規(guī)則為基礎(chǔ)的國際合作，特別是在一直或消解影響全球穩(wěn)定的地理政治威脅方面。特別是那些負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的國家更要以身作則。歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再提醒我們要警惕人類蠢行再一次導(dǎo)致不可想象的后果，20 世紀(jì)“人口爆炸”前的一代人遭受了生活、資本、貿(mào)易和繁榮的不可思議的大毀滅，（4）究其根本，是面對暴力沖突的軟弱無能和面對經(jīng)濟(jì)困難的錯(cuò)誤決策。（3）正如其他任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)現(xiàn)象一樣，全球化也面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)可能阻礙其進(jìn)一發(fā)展，更有甚者，可能造成大逆轉(zhuǎn)。過去三年的日用品價(jià)格的快速上升并未造成無法承受的通貨膨脹壓力是因?yàn)槿蚴袌鲋袆趧?dòng)力資源豐富的國家不斷出現(xiàn)和全球競爭家具所帶來的生產(chǎn)力的提高。并且，這些新的參與者給世界貿(mào)易注入了活力并增大了國際儲(chǔ)備，從而可以支持沒過在近幾年造成的巨大經(jīng)濟(jì)賬目赤字。如果你考慮一下最近的局部戰(zhàn)爭，恐怖主義，飆升的油價(jià)和其他日用品價(jià)格，以及某些經(jīng)濟(jì)大國的財(cái)務(wù)和貨幣政策的疲軟，你會(huì)得出這樣的結(jié)論：正是通過市場經(jīng)濟(jì)的全球化，我們才得以在如此狂風(fēng)巨浪中平安駛過。這些任務(wù)貫穿制造、銷售和財(cái)務(wù)各過程，并實(shí)現(xiàn)降低成本、提高質(zhì)量和為消費(fèi)者提供更多選擇的目的。這點(diǎn)從當(dāng)今供貨鏈的復(fù)雜性和有效性上可見一斑。國家間經(jīng)濟(jì)上相互依賴的程度越來越高，而就總體而言，這一過程擴(kuò)大了全球經(jīng)濟(jì)規(guī)模，提高了其靈活性和生產(chǎn)力?；蛘?，如果你愿意，可以稱之為全球化。當(dāng)然，各國各洲情況不盡相同，但是我們可以做出兩點(diǎn)概括：已經(jīng)富有的國家保持經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，而其他地方每年有成千上萬的人擺脫平困，這都得益于經(jīng)濟(jì)的增長。如果你找尋到了你內(nèi)心真是的呼喚，那么你就可以成為你想做的人，擁有你想又有的，做你想做的事，以絕佳的心態(tài)，全身心地投入到你的事業(yè)中去。應(yīng)該記住的是，你降臨在這個(gè)世上，是要有所作為的，你蘊(yùn)藏著極豐富的才華與能力，及時(shí)貨到1000 歲也無法窮盡。晉升與發(fā)展的機(jī)遇總是與他們擦肩而過，他們總是受雇的最后人選，解聘的第一人選?？杀氖牵瑸閿?shù)可觀的人們工作平平，卻懷有這樣一種想法：一旦心儀的工作來臨，他們會(huì)全身心撲進(jìn)去，干出一番成績。如果你想努力向上，你必須在自己的崗位上做得最好。沒有人能幫你改變局勢，你公司的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是以最低廉的成本價(jià)格來招募職員，這樣他們便能在競爭激烈的市場以最低的價(jià)格服務(wù)顧客。很多人以為只要自己待足夠長時(shí)間，總有一日將云開霧散，情況越來越好。很多情況下，人們從事自己并不喜歡的工作。你會(huì)希望與他們會(huì)面、交談，閱讀他們的著作，聆聽他們的講話，在你所選定的領(lǐng)域里這些優(yōu)秀的人才將成為楷模，通過言談和行為，在你奮發(fā)向上的旅途中充當(dāng)你的向?qū)АＤ銜?huì)想他們看齊，期望有朝一日能成為他們中的一員。你會(huì)愿意工作得比任何人都早，比任何人都勤奮，比任何人都工作時(shí)間長。一旦你找尋到了內(nèi)心真實(shí)的呼喚，你會(huì)決心成為本領(lǐng)域中頂級(jí)的10%里的人物。若一個(gè)人沒有動(dòng)力去更多地了解自己從事的領(lǐng)域，那么他就選錯(cuò)了職業(yè)。如果你從事真正喜歡和熱愛的失業(yè)，如果你追隨了你內(nèi)心真實(shí)的呼喚，你就會(huì)知道自己是否擅長，就因你對出色的態(tài)度。因而你永遠(yuǎn)不可以停歇放松，市場在不斷變化，今日能表現(xiàn)出色，明日也許并不一定，明年乃至后年就更不一定了。然而，工作出色是一段旅程而非目的地。你的工作就是不斷完善自己，直至每天都成為你快樂與滿足的源泉，而你會(huì)被許多有趣的事情環(huán)繞以致無暇一一顧及，你的任務(wù)就是手握明鏡照著自己，若任何工作不適合或不能彰顯你的能力，就應(yīng)當(dāng)拒絕。前途對于他們和過去相差無幾，可這悲哀的境遇應(yīng)當(dāng)不屬于你。日子一天天過去，由于沒有追隨內(nèi)心真實(shí)的呼喚，人們開始感到無助。他們沒有深刻地紳士自己，沒有認(rèn)識(shí)到他們生命中展現(xiàn)出的寶貴的才華與能力。他們總是在原地踏步，工作換了一個(gè)又一個(gè)，并老是不明白為什么別人能過上“好日子