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正文內(nèi)容

蘭亭集序?qū)W(xué)案(教師版)(參考版)

2025-06-12 22:58本頁面
  

【正文】 死生之大,千古同慨,“錄其所述”并為之作序,目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴,能夠理解作者心中的感觸,在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛,與前文的“樂”遙相照應(yīng),形成一個整體。由聚想到散,由宴集而想到人生,頓生感慨;隨著時光流逝,生命也終有盡期,感慨之余,產(chǎn)生傷感,“悲”隨之而生。先寫景、寫事、寫情,以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng),然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。最后一步作者點出寫作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來,以免湮滅不彰,同時也使將來之人了解作者心中的感觸。[第四自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的?]第一步,作者從古人遺留下來的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感,這使作者的心情久久不得開解。人生一世,各有所好,有的“晤言一室之內(nèi)”,有的“放浪形骸之外”,或靜或動,“暫得于心”,但隨著時境的變化,心境也隨之而發(fā)生變化,“況修短隨化,終期于盡”,“痛”由此而生。蘭亭宴集,自然快樂,但終有期限,聚會難而短,分離易而長?!盵由第一、二自然段的“樂”到第三自然段轉(zhuǎn)“悲”的原因]第二層,針對人生的這種感情變化,用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。第三自然段分為兩層:第一層敘述。一切盡顯淡雅,而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。[作者寫蘭亭的景色突出什么特征,與作者的情有何關(guān)系?]文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征,三月的江南,山間水渚之間,綠樹成映,鮮花吐艷,但在作者筆下,所有濃艷之物皆不見蹤影,唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。[文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么?]從字面上看來,“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢,二是環(huán)境幽雅,三是氣候宜人;但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟,“觀宇宙之大”,“察品類之盛”,大自然神奇的造化,使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。承上是說上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動如果沒有“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”的天氣,便都不會呈現(xiàn)出歡快的氣氛;就啟下而言,由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”,顯得緊密而自然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說:“感性命之不永,懼凋落之無期。歡樂極兮哀情多,少壯幾時奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后:“樂往哀來,愴然傷懷。大家難得一聚,是快事、樂事,但有聚就有散,因為“天下沒有不散的筵席”,再說相聚是困難的、短暫的,分散是容易的,也是長久的,本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端,再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔,怎不使人悲從中來。第三、四自然段是第二部分,寫宴集以后的感慨,是虛寫,這部分則以一“悲”字為基調(diào)。正如李澤厚所說,是人的覺醒的時代(李澤厚《美的歷程》)??傊簳x人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮,是對人的生存困境的觀照和思考,是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。(《與山巨源絕交書》)阮籍傳》)車跡所窮,輒慟哭而反。劉伶?zhèn)鳌罚 ⒘娉3寺管嚕瑪y一壺酒,使人荷鍤隨之,云:’死便據(jù)地以埋’。以竹林七賢為例,三國魏時,嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時名士,游于竹林,號為七賢?! 〈藭r,玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于援道入儒,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多(曹操《短歌行》),人生一世間,忽若暮春草(徐干《室思》),但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄。功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。  時至魏晉,這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期,社會陷入了曠日持久的混亂中,整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上?!    」γ癫俏沂拢嫱鲑F賤付皇天。  魏晉士人:對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。所以莊子說生死存亡為一體,他以自然天命作為生死的本體,主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。大宗師》)     生死存亡為一體  道家:死生亦大矣,而不得與之變(《莊子西漢以后,經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn),希望建功立業(yè),實現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價值,他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。告子上》)衛(wèi)靈公》)    志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁(《論語先進(jìn)》)  儒家:未知生,焉知死    哀吾生之須臾,羨長江之無窮。獨愴然而涕下。后不見來者;(王勃《滕王閣序》)知北游》)    人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。(《論語學(xué)生資料沒有下面的內(nèi)容【課外閱讀】儒、道與魏晉士人的死生觀A、表示一方對另一方的動作;B、草和樹木;D、憑借)(3)如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人,
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