蘭亭集序?qū)W(xué)案(教師版)(參考版)
2025-06-12 22:58本頁面
【正文】 死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。[第四自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？]第一步，作者從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。”[由第一、二自然段的“樂”到第三自然段轉(zhuǎn)“悲”的原因]第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。第三自然段分為兩層：第一層敘述。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。[作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？]文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。[文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？]從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。承上是說上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動(dòng)如果沒有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天氣，便都不會(huì)呈現(xiàn)出歡快的氣氛；就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，因?yàn)椤疤煜聸]有不散的筵席”，再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的，本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。第三、四自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。正如李澤厚所說，是人的覺醒的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）?？傊?，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。（《與山巨源絕交書》）阮籍傳》）車跡所窮，輒慟哭而反。劉伶?zhèn)鳌罚 ⒘娉３寺管嚕瑪y一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’。以竹林七賢為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢?！ 〈藭r(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于援道入儒，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多（曹操《短歌行》），人生一世間，忽若暮春草（徐干《室思》），但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。 時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上?！ 」γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天?！ ∥簳x士人：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。所以莊子說生死存亡為一體，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。大宗師》） 生死存亡為一體 道家：死生亦大矣，而不得與之變（《莊子西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。告子上》）衛(wèi)靈公》） 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《論語先進(jìn)》） 儒家：未知生，焉知死 哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。獨(dú)愴然而涕下。后不見來者；（王勃《滕王閣序》）知北游》） 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《論語學(xué)生資料沒有下面的內(nèi)容【課外閱讀】儒、道與魏晉士人的死生觀A、表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作；B、草和樹木；D、憑借）（3）如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，
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