【正文】 同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關(guān)。法家提出具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀，力圖論證戰(zhàn)國時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)地位的變動和財(cái)富權(quán)力的轉(zhuǎn)移是合理的、進(jìn)步的。對天、神的否定，實(shí)質(zhì)上就是人們對奴隸制統(tǒng)治的否定。隨著對宗教性的天和神信仰的動搖，必然是人們對自身價(jià)值和自然物質(zhì)性及規(guī)律性的肯定。自西周“國人暴動”后，隨著政治的危機(jī)，周天子權(quán)力衰落。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制逐漸解體，封建制度逐漸形成。荀子的“人定勝天”表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng)；秦漢魏晉時(shí)期王充、范縝的唯物主義思想則表現(xiàn)出封建制度確立后生產(chǎn)力發(fā)展科技進(jìn)步的巨大成就。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。明清時(shí)期思想最顯著的時(shí)代特征是封建專制思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。至秦漢發(fā)展為思想專制，一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。因此許多思想家基于不同的立場和角度發(fā)表不同主張，因而形成“諸子百家”。如春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的變化趨勢：戰(zhàn)國所以形成“百家爭鳴”的局面，從根本上看是由其時(shí)代特征決定的。從戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”到秦朝的“焚書坑儒”，以法為教、以吏為師，再到西漢初年的專一道家“黃老無為”思想，再到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，正反映了這一發(fā)展歷程。統(tǒng)治階級往往把宗教作為維護(hù)反動統(tǒng)治和對外侵略的工具；（3）但在歷史上勞動人民有時(shí)也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進(jìn)行反對統(tǒng)治階級和抵抗外來侵略勢力的斗爭。注意：對宗教的認(rèn)識：（1）宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的反映；（2）在階級社會中，宗教的主導(dǎo)作用是消極的。（5）佛教對中國的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。（2）經(jīng)濟(jì)時(shí)間，佛教盛行曾使農(nóng)村勞動力大減；同時(shí)，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐朝時(shí)，佛教與道教、儒學(xué)并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對外關(guān)系。佛教對中國古代社會的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護(hù)封建統(tǒng)治。但是，宗教的發(fā)展是有一個(gè)限度的，即宗教的發(fā)展不能影響到統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，否則，就會遭到統(tǒng)治者的打擊，如魏晉南北朝時(shí)期的北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。西學(xué)東漸的勢頭衰落下來在中國歷史上，宗教得到統(tǒng)治者的大力支持，主要原因在于宗教的欺騙性，麻痹了勞動人民的反抗斗志，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，因而得到統(tǒng)治者的提倡和扶持。后來由于天主教會和傳教士干涉中國內(nèi)政。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。后來，他向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬國全圖》、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準(zhǔn)留居北京傳教。其具體情況如下：16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。東晉葛洪結(jié)合儒家思想對道教進(jìn)行改造，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的宗教；南朝蕭梁時(shí)期，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系 在中國古代史上，除了佛教和道教這兩大宗教以外，在明末清初時(shí)期，歐洲天主教教會的傳教士也來到中國，在中國開始了傳教。造成其興盛的原因如下：長期戰(zhàn)亂、社會動蕩，廣大人民需要精神依托；佛教教義的欺騙性；適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，它以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食其力。西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入我國；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認(rèn)世界的物質(zhì)性，確認(rèn)存在地客觀性，確認(rèn)規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進(jìn)步傾向相聯(lián)系。中國古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一思想的產(chǎn)生，推動了人們對自然的改造進(jìn)程，也帶動了自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；秦漢以來科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展，對自然和社會的認(rèn)識有了更大進(jìn)步，于是出現(xiàn)反對宗教迷信的唯物者，如王充、范縝等人。范縝在《神滅論》一書中，針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出了人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。他反對天人感應(yīng)說，反對有鬼論，認(rèn)為精神存在于形體，“人死不為鬼”。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強(qiáng)東漢時(shí)期，王充對神學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。當(dāng)然，在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的二、中國古代唯物主義思想的發(fā)展變化戰(zhàn)國時(shí)期，荀子認(rèn)為自然界有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，都是自然界的正?，F(xiàn)象，具有唯物主義思想。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之。他具有強(qiáng)烈的愛國思想，指出“亡國”與“亡天下”的不同。不同點(diǎn)：①黃宗羲對封建專制主義制度進(jìn)行了無情的揭露和抨擊，他的思想對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定影響；②顧炎武主張學(xué)以致用。從根本上講，早期民主思想是歷史發(fā)展的要求在思想領(lǐng)域的反映注意：明清之際的民主思想和歐洲啟蒙思想的比較 二者都對封建君主專制進(jìn)行了批判，但在產(chǎn)生的社會歷史條件、內(nèi)容、影響上存在著很大的差異。重視家庭人倫等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益，曾被啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹（人文主義政治觀）。和諧論。強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范意識，要求人們必須遵守公共秩序與社會道德，形成真正的禮儀之邦。這以愛人之心協(xié)調(diào)社會關(guān)系的發(fā)展，對外推行開明開放的政策，發(fā)展了與鄰國的友好關(guān)系，形成了安定祥和的周邊環(huán)境，樹立了泱泱大國的風(fēng)范。這是民貴君輕思想的發(fā)展，體現(xiàn)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，保證人民生命財(cái)產(chǎn)的安全和生產(chǎn)勞動時(shí)間，對穩(wěn)定封建制度起了重要作用。西漢時(shí)期董仲舒提出大一統(tǒng)思想，神化皇權(quán)，儒家思想成為正統(tǒng)。但作為封建統(tǒng)治思想，具有鉗制人民思想、阻滯科學(xué)發(fā)展等消極作用。其仁政愛民和任用賢才、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法，在當(dāng)今社會仍有很大的價(jià)值。儒家思想在中國近代受到猛烈沖擊的原因：近代史上，隨著西方資本主義思想文化的傳播和中國民族資產(chǎn)階級的興起發(fā)展，儒家思想不斷受到?jīng)_擊，而新文化運(yùn)動的興起和發(fā)展，從根本上動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位注意：儒家思想的在歷史上的積極作用：（1）“大一統(tǒng)”思想對于鞏固中央集權(quán)