【正文】 精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望。道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實(shí)意義。如古代“民本”思想的內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。④ 對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。但在客觀上有一定的積極作用。法家是先秦時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎(chǔ)。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。 法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)在確立政權(quán)和統(tǒng)治地位的過程中逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的。它在當(dāng)時(shí)順應(yīng)了新興地主階級(jí)的要求，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。 不過，法家思想雖然影響很大，但是在封建社會(huì)時(shí)期被大力提倡的卻是儒家思想。他主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認(rèn)為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)思想體系。明清時(shí)期封建社會(huì)的正統(tǒng)思想適應(yīng)專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)的需要清朝戊戌變法時(shí)期康有為著《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》，把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。（2）儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。其仁政愛民和任用賢才、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法，在當(dāng)今社會(huì)仍有很大的價(jià)值。西漢時(shí)期董仲舒提出大一統(tǒng)思想，神化皇權(quán)，儒家思想成為正統(tǒng)。這以愛人之心協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，對(duì)外推行開明開放的政策，發(fā)展了與鄰國的友好關(guān)系，形成了安定祥和的周邊環(huán)境，樹立了泱泱大國的風(fēng)范。和諧論。從根本上講，早期民主思想是歷史發(fā)展的要求在思想領(lǐng)域的反映注意：明清之際的民主思想和歐洲啟蒙思想的比較 二者都對(duì)封建君主專制進(jìn)行了批判，但在產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、內(nèi)容、影響上存在著很大的差異。他具有強(qiáng)烈的愛國思想，指出“亡國”與“亡天下”的不同。當(dāng)然，在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的二、中國古代唯物主義思想的發(fā)展變化戰(zhàn)國時(shí)期，荀子認(rèn)為自然界有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，都是自然界的正?，F(xiàn)象，具有唯物主義思想。他反對(duì)天人感應(yīng)說，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神存在于形體，“人死不為鬼”。這一思想的產(chǎn)生，推動(dòng)了人們對(duì)自然的改造進(jìn)程，也帶動(dòng)了自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；秦漢以來科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展，對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了更大進(jìn)步，于是出現(xiàn)反對(duì)宗教迷信的唯物者，如王充、范縝等人。中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認(rèn)世界的物質(zhì)性，確認(rèn)存在地客觀性，確認(rèn)規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進(jìn)步傾向相聯(lián)系?！短浇?jīng)》是道教的主要經(jīng)典，它以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食其力。東晉葛洪結(jié)合儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教；南朝蕭梁時(shí)期，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系 在中國古代史上，除了佛教和道教這兩大宗教以外，在明末清初時(shí)期，歐洲天主教教會(huì)的傳教士也來到中國，在中國開始了傳教。后來，他向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬國全圖》、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準(zhǔn)留居北京傳教。后來由于天主教會(huì)和傳教士干涉中國內(nèi)政。但是，宗教的發(fā)展是有一個(gè)限度的，即宗教的發(fā)展不能影響到統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，否則，就會(huì)遭到統(tǒng)治者的打擊，如魏晉南北朝時(shí)期的北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。唐朝時(shí)，佛教與道教、儒學(xué)并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對(duì)外關(guān)系。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。注意：對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)：（1）宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的顛倒的反映；（2）在階級(jí)社會(huì)中，宗教的主導(dǎo)作用是消極的。從戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”到秦朝的“焚書坑儒”，以法為教、以吏為師，再到西漢初年的專一道家“黃老無為”思想，再到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，正反映了這一發(fā)展歷程。因此許多思想家基于不同的立場和角度發(fā)表不同主張，因而形成“諸子百家”。明清時(shí)期思想最顯著的時(shí)代特征是封建專制思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。荀子的“人定勝天”表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng)；秦漢魏晉時(shí)期王充、范縝的唯物主義思想則表現(xiàn)出封建制度確立后生產(chǎn)力發(fā)展科技進(jìn)步的巨大成就。自西周“國人暴動(dòng)”后，隨著政治的危機(jī)，周天子權(quán)力衰落。對(duì)天、神的否定，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)奴隸制統(tǒng)治的否定。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關(guān)。法家提出具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀，力圖論證戰(zhàn)國時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)地位的變動(dòng)和財(cái)富權(quán)力的轉(zhuǎn)移是合理的、進(jìn)步的。隨著對(duì)宗教性的天和神信仰的動(dòng)搖，必然是人們對(duì)自身價(jià)值和自然物質(zhì)性及規(guī)律性的肯定。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制逐漸解體，封建制度逐漸形成。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。至秦漢發(fā)展為思想專制，一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。如春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的變化趨勢：戰(zhàn)國所以形成“百家爭鳴”的局面，從根本上看是由其時(shí)代特征決定的。統(tǒng)治階級(jí)往往把宗教作為維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治和對(duì)外侵略的工具；（3）但在歷史上勞動(dòng)人民有時(shí)也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進(jìn)行反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和抵抗外來侵略勢力的斗爭。（5）佛教對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。（2）經(jīng)濟(jì)時(shí)間，佛教盛行曾使農(nóng)村勞動(dòng)力大減；同時(shí)，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。佛教對(duì)中國古代社會(huì)的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護(hù)封建統(tǒng)治。西學(xué)東漸的勢頭衰落下來在中國歷史上，宗教得到統(tǒng)治者的大力支持，主要原因在于宗教的欺騙性，麻痹了勞動(dòng)人民的反抗斗志，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，因而得到統(tǒng)治者的提倡和扶持。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。其具體情況如下：16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。造成其興盛的原因如下：長期戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，廣大人民需要精神依托；佛教教義的欺騙性；適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入我國；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。中國古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。范縝在《神滅論》