【正文】 下惟器”的唯物觀點(diǎn)；他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)的思想；他用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”注意：對唯物主義的基本認(rèn)識 在生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上人們改造自然的能力也逐漸增強(qiáng)，伴隨與唯心迷信思想的斗爭，唯物思想產(chǎn)生并不斷發(fā)展，反過來推動人們的社會生產(chǎn)活動在春秋戰(zhàn)國時期，伴隨鐵農(nóng)具的推廣，人們改造自然的能力增強(qiáng)，在總結(jié)生產(chǎn)斗爭的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了荀子“人定勝天”的思想。（三）封建社會末期早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生和發(fā)展早期的民主啟蒙思想的產(chǎn)生，從根本上說是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生及發(fā)展，帶來的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系的變化；同時也是對明清王朝所提倡的“程朱理學(xué)”，造成“萬馬齊喑”局面的反抗，還與明朝到清朝的更替有著直接關(guān)系早期民主啟蒙思想的代表人物及其主張時間思想家思想主張主要影響明朝后期李贄否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，揭露了道學(xué)家的虛偽我國反封建思想的先驅(qū)明末清初黃宗羲猛烈批判封建君主專制制度；提倡“法治”，反對“人治”；反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張震動了當(dāng)時的思想界，對晚清民主思潮的興起有一定的影響顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末以來不切合實(shí)際的學(xué)風(fēng)；他身體力行，把書本知識和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，寫出了《天下郡國利病書》等許多富有價值的著作；他還反對君主專制政治顧炎武腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者影響很大王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)；他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)的思想；他用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨勢時更新”王夫之的思想閃爍著革新的光芒 早期民主思想的產(chǎn)生是當(dāng)時中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物：一是我國的封建制度已走向衰落，在越來越喪失對歷史發(fā)展的推動作用的同時，對歷史發(fā)展的阻礙作用也越來越大；二是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；自然科學(xué)的發(fā)展及唯物主義思想的發(fā)展，逐漸破除了人們對封建統(tǒng)治的迷信。綜合認(rèn)識：以儒家思想為核心的封建正統(tǒng)思想，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定起了十分巨大的作用。 儒家思想在不同歷史時期的具體內(nèi)容、歷史地位及其發(fā)生變化的歷史原因時期具體內(nèi)容地位變化原因戰(zhàn)國孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。（4）對墨家思想的認(rèn)識戰(zhàn)國初期魯國人墨翟創(chuàng)立墨家學(xué)派。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時期的地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。注意：道、儒、墨、法等學(xué)派思想與封建正統(tǒng)思想之間的關(guān)系：在中國長達(dá)兩千多年的封建社會中，封建正統(tǒng)思想在不同時期分別吸收了墨、儒、道、法各學(xué)派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體來看，封建正統(tǒng)思想是上述各種思想主張的有機(jī)結(jié)合：① 秦統(tǒng)一中國后，采用了法家的主張，建立起封建專制的中央集權(quán)制度。老子的政治思想對后代的政治有很大影響《老子》也稱為《道德經(jīng)》莊子戰(zhàn)國 莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，這是一種客觀唯心主義思想；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象《莊子》儒家孔子春秋 “仁”是孔子思想體系的核心，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。 在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認(rèn)為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。② 西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望。④ 對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認(rèn)為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。其仁政愛民和任用賢才、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法，在當(dāng)今社會仍有很大的價值。從根本上講，早期民主思想是歷史發(fā)展的要求在思想領(lǐng)域的反映注意：明清之際的民主思想和歐洲啟蒙思想的比較 二者都對封建君主專制進(jìn)行了批判，但在產(chǎn)生的社會歷史條件、內(nèi)容、影響上存在著很大的差異。這一思想的產(chǎn)生，推動了人們對自然的改造進(jìn)程，也帶動了自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；秦漢以來科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展，對自然和社會的認(rèn)識有了更大進(jìn)步，于是出現(xiàn)反對宗教迷信的唯物者，如王充、范縝等人。后來，他向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬國全圖》、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準(zhǔn)留居北京傳教。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。明清時期思想最顯著的時代特征是封建專制思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關(guān)。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。（5）佛教對中國的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。中國古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。不同點(diǎn)：①黃宗羲對封建專制主義制度進(jìn)行了無情的揭露和抨擊，他的思想對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定影響；②顧炎武主張學(xué)以致用。但作為封建統(tǒng)治思想，具有鉗制人民思想、阻滯科學(xué)發(fā)展等消極作用。董仲舒認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意來辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。（2） 封建時期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國古代封建社會時期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學(xué)派。（2）對道家思想的認(rèn)識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。同時應(yīng)取其精華，去其糟粕。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視。這實(shí)際上是維護(hù)奴隸制