【正文】 荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時期地主階級在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。同時也應注意哲學發(fā)展也與社會政治和階級關系變動有著密切的關系?？陀^上，政治分裂加上各諸侯國支持，進而出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。它從精神上麻痹人民。但同時，佛教的盛行也導致人口減少、軍隊戰(zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。1723年，雍正帝下令禁止傳教。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國；但是在客觀上卻促進了中西之間的經(jīng)濟文化交流。 中國古代宗教的發(fā)展佛教道教兩漢時期起源于古印度，西漢末年傳入我國。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬南朝齊梁之際的杰出思想家范縝，從理論上給佛教以沉重打擊。在所著《日知錄》一書中說：“易姓改號，謂之亡國。統(tǒng)一觀、民本意識、重視德化。儒家思想在統(tǒng)治政策中多有表現(xiàn)：① 以人為本。（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。儒家思想對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，儒學是封建社會時期的正統(tǒng)思想。戰(zhàn)國后期的韓非子是法家思想的集大成者。思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導的“依法治國”有何區(qū)別和借鑒意義？ 法家主張的“法治”思想，實際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當今倡導的“依法治國”，維護的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權利，實現(xiàn)的是人民的基本權利。他發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。一個和諧協(xié)調(diào)的人際關系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。（2）代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發(fā)表了自己的觀點。三者有強大的互補性。韓非子還主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家大權集中在君主手里。這對推動中國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。一、中國古代政治思想的發(fā)展（1） 大變革時代的思想變化—春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說 春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎（2）階級關系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面（4）各國統(tǒng)治者優(yōu)待知識分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學的興起和講學之風盛行，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點的思想家（6）民族融合不斷加強，各民族文化交流不斷擴大，豐富了中原文化（7）夏商西周時代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎 從總的方面來說，百家爭鳴的局面是激烈的社會變革、社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展與階級關系的變動在意識形態(tài)領域中的反映 春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想學派代表人物生活時代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學思想上，他認為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時空的永久存在?！敝袊糯枷氲陌l(fā)展變化與當時社會的政治經(jīng)濟環(huán)境的變化密切相關。這實際上是維護奴隸制度。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國 墨子主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。同時應取其精華，去其糟粕。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。（2）對道家思想的認識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。（3）對法家思想的認識戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。（2） 封建時期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國古代封建社會時期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學派。此后，在整個封建社會，專制主義中央集權制度不斷發(fā)展完善，君主專制日益加強。董仲舒認為天和人息息相關，皇帝要依照天意來辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學說都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應當建立太學等學校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，并在維護孔子的名義下將歷代封建統(tǒng)治者奉為不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，主張應予拋棄維新變法時期儒家思想出“新意”動搖封建統(tǒng)治者恪守祖訓、反對變法的理論基礎；利用孔子的權威論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史根據(jù)。但作為封建統(tǒng)治思想，具有鉗制人民思想、阻滯科學發(fā)展等消極作用。強調(diào)社會規(guī)范意識，要求人們必須遵守公共秩序與社會道德，形成真正的禮儀之邦。不同點：①黃宗羲對封建專制主義制度進行了無情的揭露和抨擊，他的思想對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定影響；②顧炎武主張學以致用。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強東漢時期，王充對神學進行了深刻的批判。中國古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。造成其興盛的原因如下：長期戰(zhàn)亂、社會動蕩，廣大人民需要精神依托；佛教教義的欺騙性；適應了封建統(tǒng)治者的需要。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進西學，并與來華傳教士合譯一些西方科學技術書籍，為中國科學技術的發(fā)展注入了新的生機。佛教對中國古代社會的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護封建統(tǒng)治。（5）佛教對中國的文學藝術等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。如春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的變化趨勢：戰(zhàn)國所以形成“百家爭鳴”的局面，從根本上看是由其時代特征決定的。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。隨著對宗教性的天和神信仰的動搖，必然是人們對自身價值和自然物質(zhì)性及規(guī)律性的肯定。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關。自西周“國人暴動”后，隨著政治的危機，周天子權力衰落。明清時期思想最顯著的時代特征是封建專制思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。從戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到