【正文】 荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時(shí)期地主階級(jí)在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。同時(shí)也應(yīng)注意哲學(xué)發(fā)展也與社會(huì)政治和階級(jí)關(guān)系變動(dòng)有著密切的關(guān)系?？陀^上，政治分裂加上各諸侯國(guó)支持，進(jìn)而出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面。它從精神上麻痹人民。但同時(shí)，佛教的盛行也導(dǎo)致人口減少、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，官吏不問(wèn)政事，導(dǎo)致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。1723年，雍正帝下令禁止傳教。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國(guó)的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國(guó)；但是在客觀上卻促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。 中國(guó)古代宗教的發(fā)展佛教道教兩漢時(shí)期起源于古印度，西漢末年傳入我國(guó)。他從無(wú)鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬南朝齊梁之際的杰出思想家范縝，從理論上給佛教以沉重打擊。在所著《日知錄》一書(shū)中說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。統(tǒng)一觀、民本意識(shí)、重視德化。儒家思想在統(tǒng)治政策中多有表現(xiàn)：① 以人為本。（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛(ài)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。儒家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，儒學(xué)是封建社會(huì)時(shí)期的正統(tǒng)思想。戰(zhàn)國(guó)后期的韓非子是法家思想的集大成者。思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導(dǎo)的“依法治國(guó)”有何區(qū)別和借鑒意義？ 法家主張的“法治”思想，實(shí)際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當(dāng)今倡導(dǎo)的“依法治國(guó)”，維護(hù)的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)的是人民的基本權(quán)利。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的社會(huì)規(guī)范來(lái)維系。（2）代表新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對(duì)于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。三者有強(qiáng)大的互補(bǔ)性。韓非子還主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主手里。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。一、中國(guó)古代政治思想的發(fā)展（1） 大變革時(shí)代的思想變化—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（2）階級(jí)關(guān)系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和劇烈的社會(huì)變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌慕嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面（4）各國(guó)統(tǒng)治者優(yōu)待知識(shí)分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)盛行，造就了一大批有知識(shí)、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點(diǎn)的思想家（6）民族融合不斷加強(qiáng)，各民族文化交流不斷擴(kuò)大，豐富了中原文化（7）夏商西周時(shí)代的成果奠定了后來(lái)科技文化繁榮的基礎(chǔ) 從總的方面來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的局面是激烈的社會(huì)變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想學(xué)派代表人物生活時(shí)代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學(xué)思想上，他認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是“道”，“道”是沒(méi)有形狀、超越時(shí)空的永久存在?！敝袊?guó)古代思想的發(fā)展變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化密切相關(guān)。這實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強(qiáng)《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國(guó) 墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”和“尚賢”。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視。老子、莊子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒。同時(shí)應(yīng)取其精華，去其糟粕。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。（2）對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。（3）對(duì)法家思想的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。（2） 封建時(shí)期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學(xué)派。此后，在整個(gè)封建社會(huì)，專制主義中央集權(quán)制度不斷發(fā)展完善，君主專制日益加強(qiáng)。董仲舒認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意來(lái)辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說(shuō)都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，并在維護(hù)孔子的名義下將歷代封建統(tǒng)治者奉為不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，主張應(yīng)予拋棄維新變法時(shí)期儒家思想出“新意”動(dòng)搖封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)；利用孔子的權(quán)威論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史根據(jù)。但作為封建統(tǒng)治思想，具有鉗制人民思想、阻滯科學(xué)發(fā)展等消極作用。強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范意識(shí)，要求人們必須遵守公共秩序與社會(huì)道德，形成真正的禮儀之邦。不同點(diǎn)：①黃宗羲對(duì)封建專制主義制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和抨擊，他的思想對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過(guò)一定影響；②顧炎武主張學(xué)以致用。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強(qiáng)東漢時(shí)期，王充對(duì)神學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。中國(guó)古代的思想具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。造成其興盛的原因如下：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，廣大人民需要精神依托；佛教教義的欺騙性；適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。以徐光啟為代表的中國(guó)開(kāi)明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，并與來(lái)華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書(shū)籍，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。佛教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來(lái)腐蝕人民，維護(hù)封建統(tǒng)治。（5）佛教對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教盛行，宗教畫(huà)也十分流行，我國(guó)著名的石窟和佛像也大都集中于此。如春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的變化趨勢(shì)：戰(zhàn)國(guó)所以形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，從根本上看是由其時(shí)代特征決定的。思想的發(fā)展是政治斗爭(zhēng)的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著對(duì)宗教性的天和神信仰的動(dòng)搖，必然是人們對(duì)自身價(jià)值和自然物質(zhì)性及規(guī)律性的肯定。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無(wú)一不與政治有關(guān)。自西周“國(guó)人暴動(dòng)”后，隨著政治的危機(jī)，周天子權(quán)力衰落。明清時(shí)期思想最顯著的時(shí)代特征是封建專制思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到