【正文】 舒以儒家思想為基礎，以法家思想為扶助，兼采道家之長，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級奉行的治國圭臬。諸子百家思想的時代性和階級性 （1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點主張。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保淳徍兔?，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。代表小生產(chǎn)者利益的墨子要求平等，反對戰(zhàn)爭，主張任人唯賢。（2）代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發(fā)表了自己的觀點。孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時期的地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望。對儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的認識（1）對儒家思想的認識 我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承，反對絕對肯定和絕對否定。同時應取其精華，去其糟粕。具體而言：① “德治”有合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進，二者缺一不可。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段。一個和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。② 對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥．匹夫不可奪志”的品質(zhì)．以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下．憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實意義。③ 對有些內(nèi)容可剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設的有用的思想要素。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。如古代“民本”思想的內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。④ 對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級觀等。（2）對道家思想的認識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會狀態(tài)；《道德經(jīng)》包含有辯證的思想，認為對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。道家思想是一種消極思想，是對社會現(xiàn)實的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。（3）對法家思想的認識戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張社會變革；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家；主張“法治”。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎。思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導的“依法治國”有何區(qū)別和借鑒意義？ 法家主張的“法治”思想，實際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當今倡導的“依法治國”，維護的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權(quán)利，實現(xiàn)的是人民的基本權(quán)利。在今天，社會主義精神文明和民主法制建設，一方面在健全法制，另一方面需加大執(zhí)法力度，實現(xiàn)法律面前人人平等，真正實現(xiàn)依法治國。（4）對墨家思想的認識戰(zhàn)國初期魯國人墨翟創(chuàng)立墨家學派。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進步的，但在當時的歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。（2） 封建時期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國古代封建社會時期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學派。在中國思想史上有“陽儒陰法”（也稱為外儒內(nèi)法）之說。 法家思想是戰(zhàn)國時期新興地主階級在確立政權(quán)和統(tǒng)治地位的過程中逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的。戰(zhàn)國后期的韓非子是法家思想的集大成者。韓非子的重要主張之一就是建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一個人手里。這套理論就是封建專制主義中央集權(quán)制度建立的理論來源。它在當時順應了新興地主階級的要求，符合當時社會發(fā)展的潮流。 秦朝建立以后，以法家思想為指導，確立了專制主義中央集權(quán)制度。此后，在整個封建社會，專制主義中央集權(quán)制度不斷發(fā)展完善，君主專制日益加強。從這一點可以看出，法家思想的影響貫穿于整個封建社會，影響深遠。 不過，法家思想雖然影響很大，但是在封建社會時期被大力提倡的卻是儒家思想。儒家思想對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，儒學是封建社會時期的正統(tǒng)思想。當然，隨著歷史的發(fā)展，儒家思想在不同時期的地位和具體內(nèi)容也是不斷發(fā)展變化的。 儒家思想在不同歷史時期的具體內(nèi)容、歷史地位及其發(fā)生變化的歷史原因時期具體內(nèi)容地位變化原因戰(zhàn)國孟子發(fā)展了孔子的學說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。孟子主張給農(nóng)民一定土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅受到各國統(tǒng)治者的冷遇孟子的主張雖然具有一定的進步性，但是在戰(zhàn)國紛爭的時代，這些主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激烈的社會變革太遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落秦朝秦朝時期受到打擊秦朝時期，儒生仍然遵循舊的的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務，而且落后于形勢的發(fā)展，受到壓制是情理之中西漢西漢時，董仲舒對儒學加以發(fā)揮。董仲舒認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意來辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學說都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應當建立太學等學校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他倡導的儒學核心