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正文內(nèi)容

中國(guó)古代史課后答案-文庫(kù)吧

2025-01-03 04:29 本頁(yè)面


【正文】 推行郡縣制。③頒布通行全國(guó)的秦律。④實(shí)行土地私有制,按畝納稅。⑤統(tǒng)一度量衡、貨幣、車軌、馳道。⑥統(tǒng)一文字。⑦嚴(yán)禁私學(xué),以法為教,以吏為師。(二)對(duì)后世的影響:①皇帝制度為以后歷代王朝沿用。②秦朝中央到地方的官制和郡縣制基本上為歷代王朝所沿襲。③秦律影響了后世封建律令的制定。④秦統(tǒng)一的貨幣圓形方孔錢的型制,為歷代封建王朝鑄幣時(shí)沿用。⑤秦統(tǒng)一文字后,漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型,對(duì)我國(guó)文化、政治的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。⑥秦朝官府辦學(xué)的制度,也為后來(lái)封建王朝所仿效??傊爻朴喌倪@些加強(qiáng)中央集權(quán)的制度,為歷代封建王朝所沿用,對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有不可磨滅的影響。三、①李斯主張推行郡縣制;王綰主張分封諸王。李斯的言論主要是:a周文王、武王分封同姓子弟為諸侯,造成割據(jù)混戰(zhàn),周天子無(wú)法禁止。b今仰賴陛下的神明睿智統(tǒng)一全國(guó),分別設(shè)置郡縣,對(duì)王子、功臣用公家的賦稅重重賞賜,他們得到滿足,易于控制。c天下沒(méi)有二心,才是安定國(guó)家的方法。分封諸侯不利于國(guó)家的統(tǒng)一與安定。②郡縣制為歷代封建王朝所沿襲,為鞏固國(guó)家的統(tǒng)一提供了條件,有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、秦朝的暴政,導(dǎo)致了它的迅速滅亡。①徭役繁重,使大量人口脫離生產(chǎn),大片田地荒蕪。②刑罰嚴(yán)酷,使數(shù)十萬(wàn)人成為囚徒。大量農(nóng)民“亡逃山林,轉(zhuǎn)為盜賊”。③賦稅十分沉重。④土地兼并嚴(yán)重,大量農(nóng)民失去土地。農(nóng)民在殘酷的壓迫剝削下走投無(wú)路,不得不揭竿而起,在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊下,秦朝滅亡。第三節(jié) 兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度一、C二、“漢承秦制”主要表現(xiàn)在:①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度;②承襲秦朝的監(jiān)察制。為加強(qiáng)中央集權(quán),控制地方,漢武帝發(fā)展為刺史制度,全國(guó)分為13州,每州置刺史,監(jiān)察郡國(guó)等地方高官。東漢時(shí),刺史地位進(jìn)一步提高,后成為地方長(zhǎng)官,掌軍政;③承襲秦朝的郡縣制??な乜h令的任免權(quán)歸皇帝;④承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制,西漢發(fā)展為編戶制度,以加強(qiáng)對(duì)人民的管理和控制。第五節(jié) 兩漢時(shí)期邊疆各族的發(fā)展和民族關(guān)系一、B二、①?gòu)堯q通西域,不僅獲得了大量過(guò)去聞所未聞的資料,而且也傳播了西漢的聲威。②張騫通西域,開(kāi)通了西域的道路,司馬遷稱此行為“鑿空”。③張騫通西域以后,中原和西域的交往更頻繁,規(guī)模與范圍更大。使臣、商隊(duì)、宗教僧侶的往來(lái),使當(dāng)時(shí)世界幾大文明匯聚,西域文化更加豐富多彩。④張騫通西域以后,天山南北與內(nèi)地首次聯(lián)成一體,中原同西域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切,封建國(guó)家的影響深入邊疆,經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了西域社會(huì)的進(jìn)步,也豐富了中原的物質(zhì)生活。三、自由選做題張騫通西域后,西域的物質(zhì)文明和精神文明都有成果傳到內(nèi)地。在我們今天的生活中,還能找到它們的影子。物質(zhì)文明方面,我們今天吃的葡萄、胡桃、石榴、胡蘿卜等來(lái)自西域;精神文明方面,我國(guó)現(xiàn)在不少人信仰的佛教也經(jīng)西域傳入。當(dāng)我們旅游時(shí),我們會(huì)見(jiàn)到許多佛教文化有關(guān)的文物古跡。第六節(jié) 兩漢時(shí)期的對(duì)外關(guān)系一、ABC二、通過(guò)絲綢之路,中國(guó)與中亞、西亞、南亞諸國(guó)進(jìn)行了頻繁的經(jīng)濟(jì)、文化交流。中國(guó)的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。兩漢之際,佛教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。海上絲綢之路的開(kāi)通,加強(qiáng)了中國(guó)和東南亞、南亞各國(guó)的關(guān)系,從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系。絲綢之路與海上絲綢之路的開(kāi)通,擴(kuò)大了秦漢文化的影響,促進(jìn)了以中國(guó)為中心的東亞文化圈的拓展;使中國(guó)外交更活躍,范圍也更大。兩漢時(shí)期,我國(guó)的外交開(kāi)始突破東亞范圍,走向世界;加強(qiáng)了歐亞幾個(gè)文明地區(qū)之間的聯(lián)系,使中國(guó)輝煌燦爛的文化開(kāi)始影響世界,世界優(yōu)秀的文明成就也開(kāi)始融入中國(guó)文化。第七節(jié) 秦漢時(shí)期的文化一、A二、秦漢大一統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展,使秦漢文化具有下列顯著特點(diǎn):①統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝“車同軌,書(shū)同文,行同倫”,漢朝獨(dú)尊儒術(shù),都具有大一統(tǒng)的特點(diǎn),同時(shí)各地、各族文化也蓬勃發(fā)展,形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的中華文化。②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處,特別是張騫通西域以后,中華文化接納包容了西域、印度的文化;秦漢文化也廣泛外傳,向東傳到朝鮮、日本,向西傳到西域,甚至遠(yuǎn)播歐洲,向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。③水平居于世界先進(jìn)行列。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、《九章算術(shù)》的問(wèn)世、天文和醫(yī)學(xué)成就等,表明那時(shí)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)等處于世界文化發(fā)展的先進(jìn)行列,文學(xué)藝術(shù)等也形成與發(fā)展了中國(guó)古代文化的獨(dú)特風(fēng)格。至今,國(guó)外仍有人稱中國(guó)人為“漢人”,稱中國(guó)學(xué)為“漢學(xué)”。④氣勢(shì)宏大。長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現(xiàn)了秦漢時(shí)期人們的奮發(fā)向上的精神,顯現(xiàn)出宏大不凡的氣勢(shì)。第三章第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一、A二、六朝時(shí)期,南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì):江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā),經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。六朝時(shí)期,特別是東晉南朝,江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā),其地區(qū)擴(kuò)大,從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域,而且波及嶺南及閩江流域;江南農(nóng)作物品種增多,土地大量開(kāi)墾,耕作技術(shù)進(jìn)步,水利工程得到興修,單位面積產(chǎn)量提高;洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域、成都平原成為重要產(chǎn)糧區(qū)。手工業(yè)也有迅速發(fā)展,絲織、冶鐵、制瓷、造紙等技術(shù)不斷改進(jìn)、創(chuàng)新,產(chǎn)品質(zhì)量好,品種多。影響:秦漢時(shí)期,江南經(jīng)濟(jì)落后于黃河流域。六朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,使南北經(jīng)濟(jì)逐漸趨于平衡,為后來(lái)隋朝的統(tǒng)一準(zhǔn)備了歷史條件,也為后來(lái)全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。第四節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的文化一、D二、宗教主要有:玄學(xué)、道教、佛教,還有反佛的無(wú)神論。關(guān)系:①玄學(xué),以道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義,是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的思想。②道教也得以改造,葛洪結(jié)合儒家思想改造道教,陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念,豐富道教教義。③佛教理論發(fā)展,適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要,得到迅速的傳播。隨著佛教傳布,不斷有人反佛滅佛,范縝更是著《神滅論》,給佛教以沉重打擊。:①數(shù)學(xué):劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法。,這一成果比外國(guó)早近一千年;他還著有《綴術(shù)》。②農(nóng)學(xué):賈思勰著有《齊民要術(shù)》,這是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。③地理學(xué):裴秀繪制《禹貢地域圖》,提出了繪制地圖的6項(xiàng)原則,即“制圖六體”。酈道元的《水經(jīng)注》,是一部綜合性的地理著作。閱讀與思考北周武帝是一位有才能、有作為的皇帝,為了富國(guó)強(qiáng)兵,他實(shí)行改革,滅佛是他改革的內(nèi)容之一。南北朝時(shí)期,佛教盛行,寺院占有大量土地和勞動(dòng)力,嚴(yán)重影響了政府的財(cái)政收入和兵源。因此,北周武帝要通過(guò)滅佛來(lái)“求兵”“取地”。他把寺院財(cái)產(chǎn)分賞臣下,成百萬(wàn)僧侶與依附農(nóng)民還歸編戶,銷毀佛經(jīng)佛像。他的滅佛與其他改革措施增加了北周的財(cái)政收入和力役、兵役的來(lái)源,加強(qiáng)了北周的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上為統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。滅佛是北周武帝改革的重要措施,與其他措施相互配合,調(diào)整了社
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