【正文】 推行郡縣制。③頒布通行全國的秦律。④實行土地私有制，按畝納稅。⑤統(tǒng)一度量衡、貨幣、車軌、馳道。⑥統(tǒng)一文字。⑦嚴禁私學(xué)，以法為教，以吏為師。(二)對后世的影響：①皇帝制度為以后歷代王朝沿用。②秦朝中央到地方的官制和郡縣制基本上為歷代王朝所沿襲。③秦律影響了后世封建律令的制定。④秦統(tǒng)一的貨幣圓形方孔錢的型制，為歷代封建王朝鑄幣時沿用。⑤秦統(tǒng)一文字后，漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型，對我國文化、政治的發(fā)展有深遠的影響。⑥秦朝官府辦學(xué)的制度，也為后來封建王朝所仿效。總之，秦朝制訂的這些加強中央集權(quán)的制度，為歷代封建王朝所沿用，對我國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有不可磨滅的影響。三、①李斯主張推行郡縣制；王綰主張分封諸王。李斯的言論主要是：a周文王、武王分封同姓子弟為諸侯，造成割據(jù)混戰(zhàn)，周天子無法禁止。b今仰賴陛下的神明睿智統(tǒng)一全國，分別設(shè)置郡縣，對王子、功臣用公家的賦稅重重賞賜，他們得到滿足，易于控制。c天下沒有二心，才是安定國家的方法。分封諸侯不利于國家的統(tǒng)一與安定。②郡縣制為歷代封建王朝所沿襲，為鞏固國家的統(tǒng)一提供了條件，有利于封建經(jīng)濟的發(fā)展。四、秦朝的暴政，導(dǎo)致了它的迅速滅亡。①徭役繁重，使大量人口脫離生產(chǎn)，大片田地荒蕪。②刑罰嚴酷，使數(shù)十萬人成為囚徒。大量農(nóng)民“亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”。③賦稅十分沉重。④土地兼并嚴重，大量農(nóng)民失去土地。農(nóng)民在殘酷的壓迫剝削下走投無路，不得不揭竿而起，在農(nóng)民戰(zhàn)爭的打擊下，秦朝滅亡。第三節(jié)　兩漢政治經(jīng)濟制度一、C二、“漢承秦制”主要表現(xiàn)在：①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度；②承襲秦朝的監(jiān)察制。為加強中央集權(quán)，控制地方，漢武帝發(fā)展為刺史制度，全國分為13州，每州置刺史，監(jiān)察郡國等地方高官。東漢時，刺史地位進一步提高，后成為地方長官，掌軍政；③承襲秦朝的郡縣制?？な乜h令的任免權(quán)歸皇帝；④承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制，西漢發(fā)展為編戶制度，以加強對人民的管理和控制。第五節(jié)　兩漢時期邊疆各族的發(fā)展和民族關(guān)系一、B二、①張騫通西域，不僅獲得了大量過去聞所未聞的資料，而且也傳播了西漢的聲威。②張騫通西域，開通了西域的道路，司馬遷稱此行為“鑿空”。③張騫通西域以后，中原和西域的交往更頻繁，規(guī)模與范圍更大。使臣、商隊、宗教僧侶的往來，使當(dāng)時世界幾大文明匯聚，西域文化更加豐富多彩。④張騫通西域以后，天山南北與內(nèi)地首次聯(lián)成一體，中原同西域之間政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系日益密切，封建國家的影響深入邊疆，經(jīng)濟文化交流促進了西域社會的進步，也豐富了中原的物質(zhì)生活。三、自由選做題張騫通西域后，西域的物質(zhì)文明和精神文明都有成果傳到內(nèi)地。在我們今天的生活中，還能找到它們的影子。物質(zhì)文明方面，我們今天吃的葡萄、胡桃、石榴、胡蘿卜等來自西域；精神文明方面，我國現(xiàn)在不少人信仰的佛教也經(jīng)西域傳入。當(dāng)我們旅游時，我們會見到許多佛教文化有關(guān)的文物古跡。第六節(jié)　兩漢時期的對外關(guān)系一、ABC二、通過絲綢之路，中國與中亞、西亞、南亞諸國進行了頻繁的經(jīng)濟、文化交流。中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。兩漢之際，佛教通過絲綢之路傳入中國。海上絲綢之路的開通，加強了中國和東南亞、南亞各國的關(guān)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系。絲綢之路與海上絲綢之路的開通，擴大了秦漢文化的影響，促進了以中國為中心的東亞文化圈的拓展；使中國外交更活躍，范圍也更大。兩漢時期，我國的外交開始突破東亞范圍，走向世界；加強了歐亞幾個文明地區(qū)之間的聯(lián)系，使中國輝煌燦爛的文化開始影響世界，世界優(yōu)秀的文明成就也開始融入中國文化。第七節(jié)　秦漢時期的文化一、A二、秦漢大一統(tǒng)以及當(dāng)時我國社會的發(fā)展，使秦漢文化具有下列顯著特點：①統(tǒng)一與多樣化的有機結(jié)合。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”，漢朝獨尊儒術(shù)，都具有大一統(tǒng)的特點，同時各地、各族文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的中華文化。②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來文化的長處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。③水平居于世界先進行列。造紙術(shù)的發(fā)明與改進、《九章算術(shù)》的問世、天文和醫(yī)學(xué)成就等，表明那時的中國科學(xué)技術(shù)等處于世界文化發(fā)展的先進行列，文學(xué)藝術(shù)等也形成與發(fā)展了中國古代文化的獨特風(fēng)格。至今，國外仍有人稱中國人為“漢人”，稱中國學(xué)為“漢學(xué)”。④氣勢宏大。長城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現(xiàn)了秦漢時期人們的奮發(fā)向上的精神，顯現(xiàn)出宏大不凡的氣勢。第三章第三節(jié)　魏晉南北朝時期的社會經(jīng)濟一、A二、六朝時期，南方經(jīng)濟發(fā)展的趨勢：江南經(jīng)濟開發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展迅速。六朝時期，特別是東晉南朝，江南農(nóng)業(yè)開發(fā)，其地區(qū)擴大，從江東擴展到整個長江流域，而且波及嶺南及閩江流域；江南農(nóng)作物品種增多，土地大量開墾，耕作技術(shù)進步，水利工程得到興修，單位面積產(chǎn)量提高；洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域、成都平原成為重要產(chǎn)糧區(qū)。手工業(yè)也有迅速發(fā)展，絲織、冶鐵、制瓷、造紙等技術(shù)不斷改進、創(chuàng)新，產(chǎn)品質(zhì)量好，品種多。影響：秦漢時期，江南經(jīng)濟落后于黃河流域。六朝時期南方經(jīng)濟迅速發(fā)展，使南北經(jīng)濟逐漸趨于平衡，為后來隋朝的統(tǒng)一準備了歷史條件，也為后來全國經(jīng)濟重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。第四節(jié)　魏晉南北朝時期的文化一、D二、宗教主要有：玄學(xué)、道教、佛教，還有反佛的無神論。關(guān)系：①玄學(xué)，以道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義，是當(dāng)時社會流行的思想。②道教也得以改造，葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富道教教義。③佛教理論發(fā)展，適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，得到迅速的傳播。隨著佛教傳布，不斷有人反佛滅佛，范縝更是著《神滅論》，給佛教以沉重打擊。：①數(shù)學(xué)：劉徽提出計算圓周率的正確方法。，這一成果比外國早近一千年；他還著有《綴術(shù)》。②農(nóng)學(xué)：賈思勰著有《齊民要術(shù)》，這是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。③地理學(xué)：裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出了繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。酈道元的《水經(jīng)注》，是一部綜合性的地理著作。閱讀與思考北周武帝是一位有才能、有作為的皇帝，為了富國強兵，他實行改革，滅佛是他改革的內(nèi)容之一。南北朝時期，佛教盛行，寺院占有大量土地和勞動力，嚴重影響了政府的財政收入和兵源。因此，北周武帝要通過滅佛來“求兵”“取地”。他把寺院財產(chǎn)分賞臣下，成百萬僧侶與依附農(nóng)民還歸編戶，銷毀佛經(jīng)佛像。他的滅佛與其他改革措施增加了北周的財政收入和力役、兵役的來源，加強了北周的經(jīng)濟實力和軍事實力，促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，在政治上、經(jīng)濟上、軍事上為統(tǒng)一打下了堅實的基礎(chǔ)。滅佛是北周武帝改革的重要措施，與其他措施相互配合，調(diào)整了社