【正文】 （7）夏商西周時代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎(chǔ) 從總的方面來說，百家爭鳴的局面是激烈的社會變革、社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展與階級關(guān)系的變動在意識形態(tài)領(lǐng)域中的反映 春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想學(xué)派代表人物生活時代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學(xué)思想上，他認(rèn)為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時空的永久存在。不過孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有序。這對推動中國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。他主張“制天命而用之”，既掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。韓非子還主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主手里。③ 西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。三者有強大的互補性。諸子百家思想的時代性和階級性 （1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點主張。（2）代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發(fā)表了自己的觀點。對儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的認(rèn)識（1）對儒家思想的認(rèn)識 我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承，反對絕對肯定和絕對否定。一個和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。③ 對有些內(nèi)容可剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。如三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級觀等。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導(dǎo)的“依法治國”有何區(qū)別和借鑒意義？ 法家主張的“法治”思想，實際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當(dāng)今倡導(dǎo)的“依法治國”，維護的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權(quán)利，實現(xiàn)的是人民的基本權(quán)利。墨家的思想符合平民的利益，是進步的，但在當(dāng)時的歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。戰(zhàn)國后期的韓非子是法家思想的集大成者。 秦朝建立以后，以法家思想為指導(dǎo)，確立了專制主義中央集權(quán)制度。儒家思想對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，儒學(xué)是封建社會時期的正統(tǒng)思想。孟子主張給農(nóng)民一定土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅受到各國統(tǒng)治者的冷遇孟子的主張雖然具有一定的進步性，但是在戰(zhàn)國紛爭的時代，這些主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時激烈的社會變革太遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落秦朝秦朝時期受到打擊秦朝時期，儒生仍然遵循舊的的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展，受到壓制是情理之中西漢西漢時，董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)揮。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。儒家思想在統(tǒng)治政策中多有表現(xiàn)：① 以人為本。③ 以德治國，依法治國。統(tǒng)一觀、民本意識、重視德化。（1）產(chǎn)生的社會歷史條件① 政治條件：中國封建制度雖然衰落了，但是封建專制卻空前加強，封建統(tǒng)治仍然十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；西歐已經(jīng)進入早期資產(chǎn)階級革命時期，封建統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之中，資產(chǎn)階級力量空前壯大② 經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展③ 文化條件：中國傳統(tǒng)封建文化仍然占據(jù)統(tǒng)治地位；歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)（2）內(nèi)容差異：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成完整的理論體系（3）影響：明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運動則為法國大革命作了充分的思想動員，極大的推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了一定的作用黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的共同點和各自的不同特點相同點：①都是明末清初人；②都參加過抗清斗爭；③都是具有民主色彩的進步思想家。在所著《日知錄》一書中說：“易姓改號，謂之亡國。他主張“制天命而用之”，即掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬南朝齊梁之際的杰出思想家范縝，從理論上給佛教以沉重打擊。明清之際，王夫之等人的思想，又推動了科學(xué)的發(fā)展，也帶來了“西學(xué)東漸”的開展。 中國古代宗教的發(fā)展佛教道教兩漢時期起源于古印度，西漢末年傳入我國。其主要派別有張角的太平道、張陵、張魯?shù)奈宥访椎牢簳x南北朝魏晉南北朝時期，佛教盛行一時。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國；但是在客觀上卻促進了中西之間的經(jīng)濟文化交流。以利瑪竇為代表的一些傳教士把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理、繪畫、音樂等方面的著作介紹給中國，又把中國的儒學(xué)和道家學(xué)說介紹給西方，為中西文化交流做出了突出的貢獻。1723年，雍正帝下令禁止傳教。所以，宗教的發(fā)展取決于它是否有利于封建統(tǒng)治。但同時，佛教的盛行也導(dǎo)致人口減少、軍隊?wèi)?zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導(dǎo)致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。（4）思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，從而形成了宋明理學(xué)，對中國思想界影響深遠(yuǎn)。它從精神上麻痹人民。同時，這也反映了封建統(tǒng)治者的治國思想逐漸走向成熟五、古代思想的發(fā)展趨勢及社會歷史影響 思想發(fā)展趨勢及原因?？陀^上，政治分裂加上各諸侯國支持，進而出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。這恰恰也正是明清時期政治上封建制度衰落、經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展的反映。同時也應(yīng)注意哲學(xué)發(fā)展也與社會政治和階級關(guān)系變動有著密切的關(guān)系?！白鹕瘛?、“敬天”的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生動搖，天人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時期地主階級在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。10