【正文】 （7）夏商西周時(shí)代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎(chǔ) 從總的方面來說，百家爭(zhēng)鳴的局面是激烈的社會(huì)變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想學(xué)派代表人物生活時(shí)代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學(xué)思想上，他認(rèn)為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時(shí)空的永久存在。不過孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有序。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。他主張“制天命而用之”，既掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。韓非子還主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主手里。③ 西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。三者有強(qiáng)大的互補(bǔ)性。諸子百家思想的時(shí)代性和階級(jí)性 （1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點(diǎn)主張。（2）代表新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對(duì)于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。對(duì)儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的認(rèn)識(shí)（1）對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí) 我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承，反對(duì)絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定。一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的社會(huì)規(guī)范來維系。③ 對(duì)有些內(nèi)容可剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。如三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀等。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導(dǎo)的“依法治國(guó)”有何區(qū)別和借鑒意義？ 法家主張的“法治”思想，實(shí)際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當(dāng)今倡導(dǎo)的“依法治國(guó)”，維護(hù)的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)的是人民的基本權(quán)利。墨家的思想符合平民的利益，是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)國(guó)后期的韓非子是法家思想的集大成者。 秦朝建立以后，以法家思想為指導(dǎo)，確立了專制主義中央集權(quán)制度。儒家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，儒學(xué)是封建社會(huì)時(shí)期的正統(tǒng)思想。孟子主張給農(nóng)民一定土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅受到各國(guó)統(tǒng)治者的冷遇孟子的主張雖然具有一定的進(jìn)步性，但是在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，這些主張無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落秦朝秦朝時(shí)期受到打擊秦朝時(shí)期，儒生仍然遵循舊的的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，受到壓制是情理之中西漢西漢時(shí)，董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。儒家思想在統(tǒng)治政策中多有表現(xiàn)：① 以人為本。③ 以德治國(guó)，依法治國(guó)。統(tǒng)一觀、民本意識(shí)、重視德化。（1）產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件① 政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落了，但是封建專制卻空前加強(qiáng)，封建統(tǒng)治仍然十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；西歐已經(jīng)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，封建統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之中，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大② 經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展③ 文化條件：中國(guó)傳統(tǒng)封建文化仍然占據(jù)統(tǒng)治地位；歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)（2）內(nèi)容差異：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成完整的理論體系（3）影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大的推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定的作用黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的共同點(diǎn)和各自的不同特點(diǎn)相同點(diǎn)：①都是明末清初人；②都參加過抗清斗爭(zhēng)；③都是具有民主色彩的進(jìn)步思想家。在所著《日知錄》一書中說：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。他主張“制天命而用之”，即掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。他從無鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬南朝齊梁之際的杰出思想家范縝，從理論上給佛教以沉重打擊。明清之際，王夫之等人的思想，又推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，也帶來了“西學(xué)東漸”的開展。 中國(guó)古代宗教的發(fā)展佛教道教兩漢時(shí)期起源于古印度，西漢末年傳入我國(guó)。其主要派別有張角的太平道、張陵、張魯?shù)奈宥访椎牢簳x南北朝魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行一時(shí)。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國(guó)的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國(guó)；但是在客觀上卻促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。以利瑪竇為代表的一些傳教士把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理、繪畫、音樂等方面的著作介紹給中國(guó)，又把中國(guó)的儒學(xué)和道家學(xué)說介紹給西方，為中西文化交流做出了突出的貢獻(xiàn)。1723年，雍正帝下令禁止傳教。所以，宗教的發(fā)展取決于它是否有利于封建統(tǒng)治。但同時(shí)，佛教的盛行也導(dǎo)致人口減少、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導(dǎo)致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。（4）思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，從而形成了宋明理學(xué)，對(duì)中國(guó)思想界影響深遠(yuǎn)。它從精神上麻痹人民。同時(shí)，這也反映了封建統(tǒng)治者的治國(guó)思想逐漸走向成熟五、古代思想的發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)歷史影響 思想發(fā)展趨勢(shì)及原因。客觀上，政治分裂加上各諸侯國(guó)支持，進(jìn)而出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面。這恰恰也正是明清時(shí)期政治上封建制度衰落、經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。同時(shí)也應(yīng)注意哲學(xué)發(fā)展也與社會(huì)政治和階級(jí)關(guān)系變動(dòng)有著密切的關(guān)系。“尊神”、“敬天”的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生動(dòng)搖，天人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時(shí)期地主階級(jí)在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。10