【正文】 一書中，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出了人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強東漢時期，王充對神學(xué)進行了深刻的批判。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之。不同點：①黃宗羲對封建專制主義制度進行了無情的揭露和抨擊，他的思想對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定影響；②顧炎武主張學(xué)以致用。重視家庭人倫等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益，曾被啟蒙運動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹（人文主義政治觀）。強調(diào)社會規(guī)范意識，要求人們必須遵守公共秩序與社會道德，形成真正的禮儀之邦。這是民貴君輕思想的發(fā)展，體現(xiàn)減輕農(nóng)民的負擔(dān)，保證人民生命財產(chǎn)的安全和生產(chǎn)勞動時間，對穩(wěn)定封建制度起了重要作用。但作為封建統(tǒng)治思想，具有鉗制人民思想、阻滯科學(xué)發(fā)展等消極作用。儒家思想在中國近代受到猛烈沖擊的原因：近代史上，隨著西方資本主義思想文化的傳播和中國民族資產(chǎn)階級的興起發(fā)展，儒家思想不斷受到?jīng)_擊，而新文化運動的興起和發(fā)展，從根本上動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位注意：儒家思想的在歷史上的積極作用：（1）“大一統(tǒng)”思想對于鞏固中央集權(quán)，維護中華民族有著積極作用；（2）“仁”、“德”等觀點有助于減輕統(tǒng)治者對人民的壓迫；（3）“仁義”、“孝道”等觀點有利于調(diào)整和諧社會人際關(guān)系；（4）儒家教育思想為今天所借鑒；（5）儒家思想深深扎根于我國的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各方面，促進了中華文明的發(fā)展；（6）儒家的“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等思想對于人格健全和社會主義精神文明的豐富發(fā)展有著很強的現(xiàn)實意義。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，并在維護孔子的名義下將歷代封建統(tǒng)治者奉為不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，主張應(yīng)予拋棄維新變法時期儒家思想出“新意”動搖封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)；利用孔子的權(quán)威論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史根據(jù)。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。董仲舒認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意來辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。當(dāng)然，隨著歷史的發(fā)展，儒家思想在不同時期的地位和具體內(nèi)容也是不斷發(fā)展變化的。此后，在整個封建社會，專制主義中央集權(quán)制度不斷發(fā)展完善，君主專制日益加強。韓非子的重要主張之一就是建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一個人手里。（2） 封建時期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國古代封建社會時期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學(xué)派。在今天，社會主義精神文明和民主法制建設(shè)，一方面在健全法制，另一方面需加大執(zhí)法力度，實現(xiàn)法律面前人人平等，真正實現(xiàn)依法治國。（3）對法家思想的認識戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。（2）對道家思想的認識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。② 對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。同時應(yīng)取其精華，去其糟粕。孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應(yīng)該實行道家“無為而治”的思想，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視。這種主張符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流《韓非子》 春秋戰(zhàn)國時期的思想對后世的影響學(xué)派影響道家西漢時期休養(yǎng)生息政策的理論依據(jù)儒家戰(zhàn)國時期未被采用，秦朝時遭到重創(chuàng)，西漢以后成為封建社會的統(tǒng)治思想墨家代表平民利益，歷代都遭到冷遇法家戰(zhàn)國和秦朝時采用，后世也有一定程度的運用 總之，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世的影響極為深遠，推動了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國 墨子主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”孟子戰(zhàn)國 在哲學(xué)思想上，孟子主張性本善論，認為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì) 在政治思想上，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。這實際上是維護奴隸制度。這是一種客觀唯心主義思想；他的學(xué)說，還含有樸素的辯證法思想，認為對立的東西是可以相互轉(zhuǎn)化的；老子認為世界萬物和人人類社會總在不停地運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)幔际窍嗷ヒ来?、不斷變化? 在政治思想上，老子主張“無為”，反對采用嚴刑峻法。”中國古代思想的發(fā)展變化與當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟環(huán)境的變化密切相關(guān)。中國古代思想的發(fā)展演變中國古代思想的發(fā)展演變 “一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。一、中國古代政治思想的發(fā)展（1） 大變革時代的思想變化—春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學(xué)說 春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（2）階級關(guān)系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想界異常活躍，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面（4）各國統(tǒng)治者優(yōu)待知識分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)盛行，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點的思想家（6）民族融合不斷加強，各民族文化交流不斷擴大，豐富了中原文化