【正文】 相同點：①都是明末清初人；②都參加過抗清斗爭；③都是具有民主色彩的進步思想家。他的腳踏實地的學風，對清代學者有很大影響。在所著《日知錄》一書中說：“易姓改號，謂之亡國。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”后人將這一思想歸納為“天下興亡，匹夫有責”八個大家；③王夫之把我國古代唯物主義思想發(fā)展到新的高度，王夫之的哲學思想把我國古代樸素唯物主義作了一個總結（四）我國歷史上有關社會和諧的思想 孔子：①“仁”是孔子思想體系的核心，主張“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系；②孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；③“和為貴” 孟子：①提出“民貴君輕”的思想；②主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”、“暴民”；③主張給農民一定得土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅 墨子：①“兼愛”，兼愛就是愛一切人，不分階級差別都要同等地愛；②“非攻”就是反對戰(zhàn)爭，在當時主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產者渴望安定生活的愿望；③“尚賢”主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親 太平天國運動的領袖洪秀全提出要建立“務使天下共享”、“無處不均勻、無人不飽暖”的社會 這些思想雖然帶有不同時代和提出者階級地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對美好生活的向往。他主張“制天命而用之”，即掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。他的思想體現(xiàn)在《論衡》一書中，王充認為，萬物由元氣構成，元氣是一種客觀的物質。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬南朝齊梁之際的杰出思想家范縝，從理論上給佛教以沉重打擊?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是對我國古代樸素的唯物思想的重大發(fā)展明末清初之際的王夫之，認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點；他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學家主靜的形而上學的思想；他用發(fā)展的觀點看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”注意：對唯物主義的基本認識 在生產活動的基礎上人們改造自然的能力也逐漸增強，伴隨與唯心迷信思想的斗爭，唯物思想產生并不斷發(fā)展，反過來推動人們的社會生產活動在春秋戰(zhàn)國時期，伴隨鐵農具的推廣，人們改造自然的能力增強，在總結生產斗爭的基礎上出現(xiàn)了荀子“人定勝天”的思想。明清之際，王夫之等人的思想，又推動了科學的發(fā)展，也帶來了“西學東漸”的開展。戰(zhàn)國時期的荀子，東漢的王充，南北朝時期的范縝，唐朝的柳宗元和劉禹錫，明末清初的王夫之其學術成就達到了舊唯物主義的高峰。 中國古代宗教的發(fā)展佛教道教兩漢時期起源于古印度，西漢末年傳入我國。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，還為他們建造了白馬寺東漢時期，民間流行的神仙方術與道家學說相結合，形成了道教。其主要派別有張角的太平道、張陵、張魯的五斗米道魏晉南北朝魏晉南北朝時期，佛教盛行一時。佛教造成的危害：統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀；統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財，浪費了人民大量的血汗；寺院經濟過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與政府爭奪勞動力和稅收，農民負擔加重佛教的積極影響：伴隨佛教而來的西域、印度文化，在語言、藝術、天文、醫(yī)學等許多方面，對我國文化產生了積極影響東晉南朝時期，民間的道教經過統(tǒng)治階級的改造，開始發(fā)生變化。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國；但是在客觀上卻促進了中西之間的經濟文化交流。他說漢語，穿儒服，同時宣傳西方科學知識，贏得一部分開明封建士大夫的好感。以利瑪竇為代表的一些傳教士把西方的天文、數學、地理、繪畫、音樂等方面的著作介紹給中國，又把中國的儒學和道家學說介紹給西方，為中西文化交流做出了突出的貢獻。清順治、康熙年間，西方傳教士紛紛來華，康熙重用傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮，天主教在中國發(fā)展很快。1723年，雍正帝下令禁止傳教。此外，社會的動蕩不安，勞動人民容易接受宗教宣傳，也有利于宗教的傳播。所以，宗教的發(fā)展取決于它是否有利于封建統(tǒng)治。南北朝時，佛教在中國得到很大發(fā)展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統(tǒng)一中國的條件。但同時，佛教的盛行也導致人口減少、軍隊戰(zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。（3）民族關系上，唐朝時南詔建筑藝術的提高，元朝時西藏成為中央行政區(qū)，清朝前期土爾扈特部回歸祖國都與佛教有關。（4）思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學說，從而形成了宋明理學，對中國思想界影響深遠。例如，魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩；魏晉以后，因佛教廣泛傳播，在一些地方修建了佛教石窟，如魏晉南北朝時期的山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟以及魏晉南北朝時期始建、隋唐時期繁盛一時的敦煌莫高窟等等。它從精神上麻痹人民。四、中國古代思想發(fā)展的一般規(guī)律中國古代思想的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多、異彩紛呈的特點，其中在春秋戰(zhàn)國時期最為明顯，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面中國古代思想的發(fā)展往往和時代的發(fā)展緊密相連，是社會政治、經濟在意識形態(tài)領域里的反映，同時，又影響到政治、經濟的發(fā)展中國古代思想是在繼承和發(fā)展的基礎上逐步成熟的中國古代思想的發(fā)展趨勢是由“百家爭鳴”到思想專制。同時，這也反映了封建統(tǒng)治者的治國思想逐漸走向成熟五、古代思想的發(fā)展趨勢及社會歷史影響 思想發(fā)展趨勢及原因。在由奴隸制到封建制轉變過程中，中國社會形成了多種經濟基礎并存的局面，在此基礎上也形成了復雜的階級關系。客觀上，政治分裂加上各諸侯國支持，進而出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。同時應注意這個過程中還表現(xiàn)出法→道→儒具體思想派別地位的更替變化，也應根據時代條件予以分析。這恰恰也正是明清時期政治上封建制度衰落、經濟上商品經濟發(fā)展的反映。中國古代哲學思想的發(fā)展，從根本講是生產力發(fā)展的結果，是伴隨著自然科學的發(fā)展，人們對自然認識的不斷加深而發(fā)展的。同時也應注意哲學發(fā)展也與社會政治和階級關系變動有著密切的關系。經濟、政治的劇變反映到社會思想上，是對天命觀的否定、對重民思想與樸素唯物主義的發(fā)展，這在儒、道、墨等家的政治思想中都有所體現(xiàn)?！白鹕瘛薄ⅰ熬刺臁钡膫鹘y(tǒng)觀念也相應地發(fā)生動搖，天人之間的關系出現(xiàn)了新的變化。這種思想在某種程度上講又是政治斗爭的反映。荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時期地主階級在利用自然、發(fā)展生產方面的朝氣和信心。這種思想體現(xiàn)出新興地主階級改革舊制度的進取精神。10