【正文】 魯問 》 所云：國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎（ zh224。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。 ? 第五類： 《 備城門 》《 備高臨 》《 備梯 》《 備水 》《 備突 》《 備穴 》《 備蛾傅 》《 迎敵祠 》《 旗幟 》 、《 號令 》《 雜守 》 共十一篇。 ? 第四類： 《 耕柱 》《 貴義 》《 公孟 》《 魯問 》 、《 公輸 》 共五篇。梁啟超認(rèn)為這六篇是墨翟自著。這一類通稱墨辯，亦稱墨經(jīng)。除了《 非攻 》 上篇、 《 非儒 》 下篇之外，各篇皆有 “ 子墨子曰 ” 四字，是墨子門弟所記的墨子之言。 ? 第二類： 《 尚賢 》 上中下篇、 《 尚同 》 上中下篇、《 兼愛 》 上中下篇、 《 非攻 》 上中下篇、 《 節(jié)葬 》下篇、 《 天志 》 上中下篇、 《 明鬼 》 下篇、 《 非樂 》上篇、 《 非命 》 上中下篇、 《 非儒 》 下篇，共二十五篇。 ? 梁啟超將 《 墨子 》 一書分為五大類 ? 第一類： 《 親士 》《 修身 》《 所染 》《 法儀 》《 七患 》《 辭過 》《 三辯 》 共七篇。 《 墨子 》 ? 西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，今通行本共五十三篇，舊題墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料。 20世紀(jì) 90年代，針對墨子里籍學(xué)術(shù)界展開過激烈的辯論，一方以張知寒為代表，主張墨子里籍應(yīng)為山東滕州， 另一方以郭成智為代表，認(rèn)為墨子里籍應(yīng)為河南魯山。而翟確實是名，因 《 墨子 》 和 《 呂氏春秋 》 記載墨翟，往往稱“翟”。而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。 ? 近代學(xué)者胡懷琛 《 墨翟為印度人辨 》 一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。n） 《 讀子卮言 》 承襲周亮工的說法，并進(jìn)一步說明，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。”認(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。 ? ? 南齊孔稚圭所著的 《 北山移文 》 則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的 《 瑯環(huán)記 》 也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。 藝文志 》 也沿用這種說法。 《 元和姓纂 》 明確說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。 《 呂氏春秋 》《 淮南子 》《 史記 墨子的姓名 ? ? 最傳統(tǒng)、最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟（ d237。 這是有關(guān)墨子最早和可信的記載。唯有墨家的創(chuàng)立者墨子， 《 史記 》 中無傳，僅在 《 孟子荀卿列傳 》中提及 24個字： 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。 墨子 ? 先秦諸子，儒、墨、道、法影響最大。損曰：“母在一子寒，母去三子單。父令損御車，體寒失鞭。 單衣順母（蘆衣順母） ? 閔損，字子騫，早喪母。唐開元二十七年（ 739）追贈“費侯”，宋大中祥符二年（ 1009） 追贈為“瑯琊公”，不久又改為“費公”。 ? 閔損 （前 536前 487） ? 字子騫，魯國人， 《 論語 》 中提及五次。荀子 《 儒效 》 篇把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也。以德行著稱，孔子有“雍也可使南面”之譽，又說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。 ? 冉雍 （公元前 522？） ? 字仲弓，魯人， 《 論語 》 中提及七次。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取，因晝寢被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”。言語科的高才生，曾從孔子周游列國。” ? 元陳天祥 《 四書辨疑 》 ：蓋樊遲在夫子之門，不問其所當(dāng)問，而以農(nóng)圃之事問于夫子，夫子以是責(zé)之耳，非以農(nóng)為不當(dāng)為也。 ? 《 孟子 這是對孔子的極大誤解 。子曰： “ 小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。曰： “ 吾不如老圃。子曰： “ 吾不如老農(nóng)。 ? 《 論語 魯哀公十一年（前 484）齊師伐魯，樊遲協(xié)助冉求打敗齊軍。 ? 樊須 （前 515？） ? 字子遲，通稱樊遲，魯人（一說齊人）， 《 論語 》中提及五次。后人配祀孔廟，唐以后多次追封，明嘉靖時稱“先賢言子”?！迸c子夏同為文學(xué)科高足。 ? 言偃 (前 506前 443 ) ? 字子游，吳（今江蘇常熟）人， 《 論語 》 中提及八次?？鬃油砟辏艿阶佑泻芏嗾疹?。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。任左師統(tǒng)帥時，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)打敗齊軍，又趁機說服季康子迎回了在外流亡 14年的孔子。 ” ? 冉求 （前 522?） ? 字子有，亦稱冉有，魯人， 《 論語 》 中提及十六次。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問其故。參嘗采薪山中，家有客至。 ? 《 二十四孝 元至順初年，加封為“郕國宗圣公”。宋大中宋大中符二年（ 1009）加封“郕（ ch227。以孝道著稱，相傳著有 《 大學(xué) 》《 孝經(jīng) 》 。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派。 ? 曾參 （前 505～前 436 ） ? 字子輿，魯國南武城人，人稱曾子，曾點（曾皙）之子， 《 論語 》 中提及十四次。 ? 《 韓非子 唐玄宗開元二十七年 (739)封為“陳伯”。 千乘 》 即子張氏之儒的文獻(xiàn)?？鬃铀篮?，獨立招收弟子，宣揚儒家學(xué)說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人?！? ? 顓孫師 （前 503?） ? 字子張，陳國陽城 (今河南登封 )人， 《 論語 》 中提及二十次。于 《 論語 》 ，則鄭康成以為仲弓。公羊高實受之于子夏。 喪服 》 一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。而《 毛詩 》 之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于 《 易 》 則有 《 傳 》 ?！蹦纤魏檫~ 《 容齋隨筆 》 ：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨有書。 《 后漢書 唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河?xùn)|公”。他提出的 “仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕” 的論點對后世儒生影響很大。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇?，F(xiàn)行雖善，其流足以害人，則似善而實非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實是也?！? ? 明袁黃 《 了凡四訓(xùn) 》 ：自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉?！弊勇氛擞谀?，其人謝之以牛，子路受之。自今以往，魯人不贖人矣。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。 ? 《 呂氏春秋 死于齊國?！?又善于經(jīng)商之道，為孔門首富。 仲尼弟子列傳 》 ：“ 故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。他利口巧辭，善于雄辯?？鬃釉唬梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也。親沒，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累裀而坐，列鼎而食。 仲由負(fù)米 》 ? 仲由，字子路。”毅然系好帽纓，從容就死。子路在外聞訊后，即進(jìn)城去見蒯聵?！笨鬃尤昔攪究軙r，他任季孫氏的宰（總管），后任衛(wèi)國大夫孔俚的宰。除學(xué)詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，深得器重。 ? 仲由 （前 542～前 480） ? 字子路，又字季路，魯國卞（今在山東泗水）人，《 論語 》 中提及三十八次。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”，明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。早卒?！昂脤W(xué)，不遷怒，不貳過”。 ? 顏回 （前 521～前 481年） ? 魯國人，字子淵， 《 論語 》 中提及二十一次。 ? 曹魏王肅 《 孔子家語 ? 《 史記 可是，這幾年，孔夫子恢復(fù)名義之后，又有一些知識人要把老師當(dāng)父親，行拜祭大禮，不知又要把孔子揉捏成什么樣子？ ? 當(dāng)下社會，尊孔和批孔兩種思潮共存 ? 黎 鳴： 《 把孔子永遠(yuǎn)釘上中華民族歷史的恥辱柱 ——為紀(jì)念“五四”運動 89周年而作 》《 中國人為什么必須徹底“批判”孔子？ 》《 “孔子學(xué)院”必須改名 ——因為孔丘代表了中國人極端的“愚蠢” 》《 孔丘，中國的“白癡”、“騙子”之“祖” 》 孔子的弟子 ? 《 史記 ? 劉再復(fù)：魯迅所憎惡的 “ 二十四孝圖 ” ，什么郭巨埋兒，曹娥投江等等，每樣行為語言，都是在孔子孝道名義下吃人、吃孩子、吃婦女。其實只有批判掉這個孔子，才能恢復(fù)原典儒家的孔子，只有批判“ 存天理滅人欲 ” 、尊重心性修養(yǎng)的孔子，才能恢復(fù)重視情感、重視物質(zhì)生命、重視人民現(xiàn)實生活的孔子。文革第二幕，我們親自經(jīng)歷過，那確實是相反，狠批的是孔子原典和孔子本人，把孔子說成是“巧偽人”，把 《 論語 》 一段一段宰割，而把五四批掉的“忠”字舉得高入云天，愈批愈走遠(yuǎn)，不僅離孔子原典愈遠(yuǎn)，也離五四的現(xiàn)代精神尤其是科學(xué)民主精神愈遠(yuǎn)。 ? 劉再復(fù)：第一幕中孔子雖然承受中國文化負(fù)面的全部歷史罪惡，但批判的畢竟不是孔子儒家的原典，而是被宋儒明儒和后人改造過的變形的孔夫子。文革時的批孔尊法倒是維護(hù)專制統(tǒng)治。康有為的變法改制還必須打著孔子的旗號，可見走向現(xiàn)代化，行步維艱。漢代 “ 獨尊儒術(shù) ” 以來，唐、宋、元、明、清都尊孔。非孔反儒，個性解放，一破一立，破立相成。 ? “ 五四 ” 非孔反儒基于以個體自由為底座的人道主義、民主主義 ?? 個體主義愈是不見容于孔儒學(xué)說，它離民主就愈近；孔儒學(xué)說愈是親近宗法專制，它離民主以至個體自由就愈遠(yuǎn)。嵇康輩反禮教，正如魯迅所說，是愛極生恨的佯狂，骨子里是將禮教當(dāng)寶貝看的。 熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。 祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實秕糠。江青等由此開展“批林批孔”運動，把矛頭指向周恩來。 ? 文革：批林批孔 ? 1973年，毛澤東在對王洪文、張春橋的談話中指出，林彪同國民黨一樣，都是“尊孔反法”的。 ? 陳獨秀：我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會毫無價值。而“打到孔家店”不僅是剝奪儒家的話語權(quán) ,而是從一個極端走向另一個極端 ,讓它位于其他文化思潮只之下。五四運動之時，我們提出‘打倒孔家店’，就是這個道理?！拔医o各位中國少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英 ——吳又陵先生！” ? 明確稱要“打到孔家店”的是陳獨秀 , 1937年陳獨秀在 《 東方雜志 》 發(fā)表 《 孔子與中國 》 ，指出：“孔子影響至深且大，每一封建王朝，都把孔子當(dāng)作神圣供奉，信奉孔子是假，維護(hù)統(tǒng)治是真。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化?！碧杰娝街?，焚燒孔廟，搗毀孔子像，宣布四書五經(jīng)為“妖書”，“凡一切妖書，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬?！崩钯椝篮?，袁中道撰寫 《 李溫陵傳 》 ，也說他的著作“大有補于世道人心。這是有害于當(dāng)代的政教、有損于世道人心的。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉！ ? 當(dāng)舉世皆“以孔子之是非為是非”之日，李贄出言如此，確實“狂誕背戾”。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳，然則予之是非人也，又安能已？夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。 ” ? 李贄 《 藏書 ? 在 “ 評法批儒 ” 時期，李贄也以 “ 批孔 ” 著稱。不過，盡管如此，正當(dāng)舉世奉行尊孔之時。 ? 王充不但不曾批評孔子，他寫 《 自紀(jì) 》 ，還說過：“可效仿者，莫過孔子。及時早仕，汲汲競進(jìn)，不假留精用心，考實根核。他在 《 正說 》 中說：儒者說五經(jīng)，多失其實，前儒不見本末，空生虛說：后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)詞語?！? ? 王充又寫過 《 儒增 》 ，對漢代的儒書，多所批評。他寫過 《 問孔 》 ，但“問孔”并不等于“批孔”。然而幸福之門，卻仍然對誰也沒有開。余剩的是北洋軍閥，當(dāng)覺得漸近末路時，也用它來敲過另外的幸福之門。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。二十世紀(jì)開始，孔夫子的運氣是很壞的?？鬃舆@人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門磚的差使的。 …… 在三四十年以前，凡有企圖獲得權(quán)勢的人，就是希望做官的人，都是讀四書和五經(jīng)，做八股，別一些人就將這些書籍和文章，統(tǒng)名之為敲門磚。 ? 民國初年袁世凱、孫傳芳、張宗昌等人之尊孔 ? 魯迅 《 且介亭雜文二集 ” 按照康有為的解釋，孔子之道的作用是 “ 與時進(jìn)化 ” ，這無非是說孔子思想的本質(zhì)是要不斷改革，不斷維新。其 《 孔子改制考 》 把孔子塑造為維新運動的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品，認(rèn)為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。”近代以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化”，皆與此不無關(guān)系。 ” ? 清代戴震對于理學(xué)家的觀點嚴(yán)加抨擊：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法。與此相應(yīng)，理學(xué)家努力把孔子改造成維護(hù)天理、遏止人欲的形象?！笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。 孔子生有異相殊表：“孔子長十尺，?？冢崾?，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇