【正文】 如 《 離騷 》? 悔相道之不察?句（見(jiàn)吳注 《 楚辭 》 第 15頁(yè)）。 〕 ； （ 3）善用譬喻 〔 王逸 《 離騷敘 》 說(shuō)：?善鳥(niǎo)香草，配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君 …… ? 屈原在比喻運(yùn)用還有創(chuàng)造。但在詩(shī)人筆下，它既是神話，又是現(xiàn)實(shí)。在 《 離騷 》 中，屈原驅(qū)遣神話人物，在神話世界中自由翱翔，構(gòu)成形象鮮明而又充滿矛盾的生活畫面，深刻表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想世界的向往與理想幻滅的悲哀。〕 ； （ 2）大量運(yùn)用神話傳說(shuō) 〔 神話傳說(shuō)的運(yùn)用，為詩(shī)歌創(chuàng)造了瑰異的氣氛，渲染出美妙的意境。讀如?阿?，即?啊?。《離騷》《遠(yuǎn)游》基本以六言或七言為主，?兮?字置于兩句之間；《九歌》以五言、四言為主，?兮?字置于每句之中；《天問(wèn)》《橘頌》基本是四言句，除《天問(wèn)》外，基本都以?兮?字構(gòu)成四言；《卜居》《漁父》又別具一格，句型長(zhǎng)短，變化多端，間以散文句法，且不用韻?！??！?； （ 2）以樂(lè)歌鼓舞、宣達(dá)民情 〔《九歌》。行比伯夷，置以為像兮。淑離不淫，梗其有理兮。秉德無(wú)私，參天地兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。受命不遷，生南國(guó)兮。 憂苦》?嘆《離騷》以揚(yáng)意兮，猶未殫于《九章》?句，是關(guān)于《九章》名稱的最早記錄。 （ 2）成書 〔最遲到劉向時(shí)，九篇作品已編輯到一起，且有了《九章》的專名。 （三）《九章》 1.《九章》篇目及成書 （ 1）篇目 ①是屈原不同時(shí)期的創(chuàng)作，各自成篇。 ●天神五篇，《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》，除《東皇太一》外，都由代表天神的主巫與代表世人群體的群巫對(duì)唱；《東皇太一》全篇為群巫唱詞，是例外。 （ 3）《九歌》的體制及讀法 ①錢鍾書《管錐編》“巫之一身二任”條：一巫獨(dú)唱，“又作師婆又作鬼”，兼神巫兩種角色。 〔聞一多說(shuō)《東皇太一》《禮魂》分別為迎神、送神曲。 ③送神曲：《禮魂》。 3.《九歌》的內(nèi)容與讀法 （ 1）《九歌》的篇目及分類 ①天神：《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》。 ②《九歌》本為楚國(guó)沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原流放此間時(shí)據(jù)以改編。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。 《九歌》 （ 1）王逸《楚辭章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。 〕 這是儒家將 《 九歌 》 禮樂(lè)化的解釋。正德、利用、厚生，謂之三事。六府、三事，謂之九功。 文公七年 》 ：“ 《 夏書 》 曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以 《 九歌 》 ，勿使壞。 （ 2）以 《 九歌 》 歌“九功”之德?！边@是《九歌》作為祭神用曲的神話化。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！渡胶＝?jīng) 5.《離騷》的藝術(shù)特色 （ 1）象征、比、興手法的運(yùn)用；（香草、美人） （ 2）浪漫主義精神； 《 詩(shī)經(jīng) 》 — 現(xiàn)實(shí)主義 《 離騷 》 — 浪漫主義 （ 3）執(zhí)著追求，獨(dú)立不遷的抒情主人公形象。當(dāng)時(shí)三四十歲。 〕。今人解之，或以離騷為?牢愁、牢騷?，如游國(guó)恩；或以之為?避憂?，如錢鍾書。騷有三義：愁、憂、擾而憂。其它或多或少存在爭(zhēng)議?！?；③詩(shī)集。?）； ； 彩。〕 ：①詩(shī)體 〔 色（宋 本二義：一、戰(zhàn)國(guó)至漢代人為屈原所寫之作；二、把屈原自己的作品也包括在內(nèi)。 2.《楚辭》 （ 1）“楚辭”一語(yǔ)的含義 〔?楚辭?一語(yǔ)最早見(jiàn)于《史記 ）。屈原諫止，公子子蘭勸行。 之事 （商於之地；丹淅之戰(zhàn)；失漢中；秦楚之戰(zhàn)，魏攻而齊不救；秦楚議和；懷王放張儀，屈原諫之；諸侯共擊楚）。? 遠(yuǎn)。事跡： 1.? 王甚任之? 。 屈原賈生列傳 》 說(shuō)他?博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令?。?我們從中可以推測(cè)出他的出生年月和祖上身世?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。〕 （ 1）身世 〔屈原在《離騷》中自述生平說(shuō)：?帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。這是楚譯越人之歌，與 《 楚辭 》 如出一轍。 漢廣 》 纏綿而熱烈， 《 詩(shī)經(jīng) 》 中頗為少見(jiàn)。如 《 詩(shī)經(jīng) 離婁上 》 記載的楚歌 《 孺子歌 》 ：?滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。 〕 （ 5）有別于中原的文學(xué)傳統(tǒng) 〔 一，語(yǔ)言上突破了四言詩(shī)的格局。 地理志 》 ） （ 4）受中原文化影響 〔 大體沿用中原宗法制度與禮制思想。 貸殖列傳 》 ） 〔 一，開(kāi)拓進(jìn)??；二，感情強(qiáng)烈。 （ 1）居長(zhǎng)江流域，物產(chǎn)豐饒 〔一，重群體，輕個(gè)人意識(shí)不若中原之甚；二，受中原文化影響，但相對(duì)而言，不拘禮法，喜標(biāo)新立異；三，物質(zhì)生活相對(duì)充裕，手工業(yè)發(fā)達(dá)，藝術(shù)基礎(chǔ)深厚。在位三十七年時(shí)稱王，史稱楚武王，為楚稱王之始。居楚蠻，在今湖北、河南一帶。? 〕 ； （ 2）沿革：顓頊 → 重黎 （帝嚳之臣，受封為祝融，平共工亂不力，得罪被殺） → 吳回 （重黎弟，襲祝融號(hào)） → 季連 （羋姓，吳回孫，生活于夏代，居楚，或曰在今河南滑縣） → 鬻熊 （西周初立國(guó)于荊山，在今湖北。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的?橫則秦帝，縱則楚王?之說(shuō)。 楚策一 》 ，楚國(guó)極盛時(shí)，?地方五千里?：今湖北、湖南、安徽、江蘇全部，陜西、河南、四川、貴州各一部，均為其領(lǐng)土。而彭祖 73乃今 74以久 75特聞，眾人匹之 76，不亦悲77乎？ 屈原與楚辭 一、楚國(guó)：先秦長(zhǎng)江文化的代表 （ 1）地域 〔 在長(zhǎng)江、漢水流域。楚之南有冥靈 71者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（ chūn） 72者，以八千歲為春，八千歲為秋。奚以知其然也？朝（zhāo）菌 67不知晦朔 68，蟪（ h249。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。莊子在 《 莊子 》 中描寫過(guò)他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。 ? 莊子與老子一樣，主張無(wú)為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無(wú)容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。然而，有些人并非情愿接受統(tǒng)治權(quán)力，倘若“不得已而蒞天下”，其辦法依然是“莫若無(wú)為” ? 但無(wú)為本身并非目的，它最終還是要籍有為的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其無(wú)不為的目的。“其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸老子之言。 ? “虛無(wú)”即道的變體，是政治無(wú)為而無(wú)不為的根源。莊子說(shuō)： “ 天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎 ?”弟子擔(dān)心地說(shuō)： “ 可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀 !”莊子卻說(shuō)： “ 露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢 ?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。與老子合稱“老莊”?！薄安桓覟樘煜孪取奔聪热撕蠹?。他認(rèn)識(shí)到，面對(duì)無(wú)限的世界，人類的理性和能力是有限的，不可能無(wú)所不為；面對(duì)廣大的社會(huì)，一個(gè)人（包括統(tǒng)治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能為所欲為?！弊罱K要讓人們保持一種不自以為是、不貪婪無(wú)度的狀態(tài)，使他們知道有所顧忌，不為所欲