【正文】 ”馬茂元、孫作云等均主此說(shuō)?！庇郑骸跋駞瞧?、李悝、商鞅所有著開(kāi)端的。 ” ? 法家說(shuō)。郭沫若在 《 屈原研究 》 中也說(shuō)： “ 屈原思想很明顯的是帶有儒家的風(fēng)貌。 《 五經(jīng) 》 是儒家崇奉的重要經(jīng)典，王逸認(rèn)為 《 離騷 》 的主導(dǎo)思想就是儒家思想?！币话阏J(rèn)為這段話是司馬遷取自已經(jīng)失傳的劉安的 《 離騷傳 》 ，司馬遷和劉安就是用儒家的觀念，即儒家經(jīng)典 《 論語(yǔ) 》 所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)屈原的。 ? 《 史記 ?屈原列傳 》 ：“ 《 國(guó)風(fēng) 》 好色而不淫，《 小雅 》 怨誹而不亂，若 《 離騷 》 者，可謂兼之矣。 程十發(fā) 屈原橘頌 程十發(fā) 屈原橘頌 陳政明 橘頌 戴敦邦 惜往日 劉旦宅 思美人 戴敦邦 抽思 戴敦邦 哀郢 程十發(fā) 涉江 屈原的思想 ? 屈原所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、神仙家、名家、雜家等各種流派，層出不窮，并都極盡其能，希望能影響社會(huì)的發(fā)展。魏了翁、許學(xué)夷認(rèn)為 《 悲回風(fēng) 》《 惜往日 》 非屈原作。又有人提出 《 九章 》各篇的真?zhèn)危珀戀┤?、馮沅君認(rèn)為 《 惜誦 》 乃后人偽托。 ? 今人楊炳校根據(jù) 《 九章 》 各篇反映出來(lái)的屈原思想歷程的線索的排列是： 《 橘頌 》《 抽思 》《 思美人 》《 惜誦 》《 哀郢 》《 悲回風(fēng) 》《 涉江 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。 ? 今人湯炳正 《 屈賦新探 》 ，根據(jù)屈原放逐的時(shí)間、路線，結(jié)合詩(shī)篇內(nèi)容的排列是： 《 橘頌 》《 惜誦 》《 哀郢 》《 抽思 》《 思美人 》《 涉江 》《 悲回風(fēng) 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。清人林云銘、夏大霖皆同此說(shuō)。清人戴震、今人吳廣平皆同此說(shuō)。”其二認(rèn)為 《 九章 》的“章”是篇章，“九”是篇章的數(shù)量?！眲⒂罎?jì) 《 屈賦通箋 》云：“ 《 九章 》 與 《 九辯 》 、 《 九歌 》 皆取義于樂(lè)章，故其末皆有亂辭。其一認(rèn)為 《 九章 》 是專用名詞，王逸 《 楚辭章句 》 ：“章者，著也，明也。 《 憂苦 》 中有“嘆《 離騷 》 以揚(yáng)意兮，猶未殫于 《 九章 》 。 ? 最早見(jiàn)于劉向 《 九嘆 ” ? 依王逸 《 楚辭章句 》 的次序是： 《 惜誦 》 、 《 涉江 》 、 《 哀郢 》 、 《 抽思 》 、 《 懷沙 》 、 《 思美人 》 、 《 惜往日 》 、 《 桔頌 》 、 《 悲回風(fēng) 》 。隨事感觸，輒形于聲。” ? 此外還有“九”為“曲”之說(shuō)，“九”為“走”之說(shuō)等等。九為“究”。姜亮夫 《 詩(shī)騷連綿字考 》 以“九”為“虯”，即今之“虬”，是古代傳說(shuō)中一種沒(méi)有角的龍，“九”源于龍蛇崇拜。故‘終’與‘九’義正相同。 杜欽傳 ” ? 說(shuō)七：九為終。 ?? 《 九歌 》 者，鬼歌也，祭祀鬼神之歌也。龔維英 《 楚辭學(xué)習(xí)札記 ?〈 九歌 〉釋九 》 :“ 《 九歌 》 之九，決非數(shù)目字九，讀音亦非‘紀(jì)有切’?！瘪R茂元同此說(shuō)。 ? 說(shuō)五：九為糾。王逸 《 楚辭章句 》 有“言祠九神”之說(shuō)，意思是說(shuō) 《 九歌 》 之所以稱“九”，是因?yàn)樗胝邽榫盼簧?。”李延陵、林庚、姜亮夫皆主此說(shuō)。宋代晁補(bǔ)之主此說(shuō)。清馬其昶 《 屈賦微 ?前序 》 同此說(shuō)：“蓋 《 九章 》 九篇， 《 九歌 》 十一篇，九者數(shù)之極，故凡其多之?dāng)?shù)，皆可以九約之，文不限于九也。 ? 清汪中 《 述學(xué) ?釋三九 》 ：“九者，虛數(shù)也。 有始 》 曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽(yáng)天?！贝苏f(shuō)與褚斌杰說(shuō)同，認(rèn)為“九”是指“九天”。 ? 何新 《 九歌十神奧秘的揭破 》 ：“‘九’在中國(guó)古代被認(rèn)為是天之?dāng)?shù)。 ? 明張京元 《 刪注楚辭 》 ：“沅湘之間信鬼而好祀不已，原見(jiàn)其祝詞鄙俚，為作 《 九歌 》 ，亦文人游戲，聊散懷耳。而兵破地削，身辱國(guó)危。 ? 說(shuō)二：屈原作 《 九歌 》 的目的是應(yīng)楚懷王之命而作的符咒式的祝禱詞，為國(guó)家祀典所用 。明蕭云從 《 離騷經(jīng)圖 ?九歌自跋 》云：“嗟呼 !屈子棲玉笥山作 《 九歌 》 以樂(lè)神，又托以風(fēng)諫。原既放逐，見(jiàn)而感之，又頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意。上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。 ? 王逸 《 楚辭章句 ?九歌序 》 ：“屈原放逐，竄伏其域，懷擾苦毒，愁思沸郁。 羅聘 《 山鬼 》 ? 徐悲鴻 《 山鬼 》 ? 傅抱石 《 山鬼 》 ? 傅抱石 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 陳冬至 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 王進(jìn)書(shū) 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 王守利 《 山鬼 》 ? 李燕 《 山鬼 》 ? 寧新生 《 山鬼 》 ? 元 張渥 《 東君 》 ? 元 文征明 《 湘君湘夫人 》 ? 元 九歌 ? 共十一篇： 《 東皇太一 》 、 《 云中君 》 、 《 湘君 》 、《 湘夫人 》 、 《 大司命 》 、 《 少司命 》 、 《 東君 》 、《 河伯 》 、 《 山鬼 》 、 《 國(guó)殤 》 、 《 禮魂 》 ? 傅抱石 《 東皇太一 》 ? （元）張渥 《 云中君 》 ? 傅抱石 《 云中君 》 ? 傅抱石 《 湘君 》 ? 傅抱石 《 湘君涉江圖 》 ? 傅二石 《 湘君 》 ? 清 “錯(cuò)簡(jiǎn)”的可能雖然存在，但認(rèn)為 《 天問(wèn) 》 必按照我們所認(rèn)識(shí)的“邏輯脈絡(luò)”展開(kāi)，可能也有問(wèn)題。 ? 但是，“錯(cuò)簡(jiǎn)”說(shuō)也沒(méi)有實(shí)證性的材料支持，比如說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)更早的本子出現(xiàn)，以跟傳世本比較。蘇雪林為整理 《 天問(wèn) 》 錯(cuò)簡(jiǎn)，“乃利用廢名片，每條寫(xiě)上 《 天問(wèn) 》 文字四句，而后排列桌上，玩索語(yǔ)氣，探求文理 ?? 。隨后蔣驥、夏大霖、屈復(fù)、胡文英、唐蘭等紛紛承汪璦之說(shuō)，指出并整理 《 天問(wèn) 》 錯(cuò)簡(jiǎn)。明代汪璦在 《 楚辭集解 》 中于“何闔而晦”句上眉注曰：“此上十段皆問(wèn)天道，‘女歧’一段疑錯(cuò)簡(jiǎn)在此。” ? 錯(cuò)簡(jiǎn)問(wèn)題 ? 王逸 《 楚辭章句 ?天問(wèn)序 》 ：“楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。林庚 《 天問(wèn)論箋 》 、蘇雪林 《 天問(wèn)正簡(jiǎn) 》 、黃崇浩 《 屈子陽(yáng)秋 》中均反對(duì)“呵壁而作”之說(shuō)。 ? 明代賀貽孫 《 騷筏 》 、清人蔣驥 《 山帶閣注楚辭 》反對(duì)“呵壁而作”之說(shuō)。”他認(rèn)為 《 天問(wèn) 》 是屈原被放逐之后，看到楚先王祠廟中的壁畫(huà)，結(jié)合自已的遭遇，有感而發(fā)，呵壁而作。 ? 《 天問(wèn) 》 的創(chuàng)作靈感 ? 王逸 《 楚辭章句 ?天問(wèn)序 》 ：“屈原放逐，憂心憔悴， ?? 仰天嘆息，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。”他認(rèn)為，全詩(shī)可分為前后兩大部分，先問(wèn)天地開(kāi)辟、天象地理等有關(guān)大自然的歷史，接下來(lái)再問(wèn)夏、商、周三代及楚之歷史，末尾贅之以詩(shī)人對(duì)自已身世遭遇的感嘆。原諷諫楚王之心，于此而至。” ? （ 3）諷諫說(shuō) 清人王夫之 《 楚辭通釋 》 ：“原以造化變遷，人事得失，莫非天地之昭著，故舉滅之不測(cè)不爽者，以問(wèn)憯不畏明之庸主具臣， ?? 篇內(nèi)言雖磅礴，而要?dú)w之旨，則以有道而興，無(wú)道而喪。天地之大，有非恒情所可測(cè)者，設(shè)難疑之?！薄捌は嘀撘病?。”宋洪興祖、明黃文煥、清胡文英、陳本禮、屈復(fù)、今人毛慶等主此說(shuō)。” ? 《 天問(wèn) 》 的主旨 ? （ 1）抒憤說(shuō)。 天問(wèn)序 》 ：“此篇所問(wèn)，皆舉上世傳說(shuō)中之怪事、大事?！? ? 郭沫若 《 屈原賦今譯 》 ： 《 天問(wèn) 》 “ 是中國(guó)兩千年來(lái)最奇特、最有價(jià)值的好文章?！? ? 清人夏大霖 《 屈騷心印 》 ： 《 天問(wèn) 》 “ 其創(chuàng)格奇、設(shè)問(wèn)奇、窮幽極渺奇、不倫不類奇、不經(jīng)不典奇。 天問(wèn) 劉旦宅 《 天問(wèn) 》 顧炳鑫 《 天問(wèn) 》 顧炳鑫 《 天問(wèn) 》 安云霽 《 天問(wèn) 》 ? 王逸 《 楚辭章句 》 ：“ 《 天問(wèn) 》 者，屈原之所作也。比如 《 離騷 》 中“求女”的寓意，有王逸的求賢臣說(shuō)，朱熹的求賢君說(shuō)，汪瑗的求美政說(shuō)，趙南星的求賢后妃說(shuō)，戴震的求淑女說(shuō)，屈復(fù)的暗斥寵姬鄭袖說(shuō)，梅沖的求通君側(cè)之人說(shuō)，馬茂元的追求理想說(shuō)，顧農(nóng)的追求愛(ài)情說(shuō)，趙逵夫的追求知音說(shuō)等近二十種說(shuō)法。 ? 此外還有清代奚祿詒的七段論，清代戴震的十段論，魯筆的十二段論，張德純的十三段論，宋代錢(qián)杲之、明代李陳玉的十四段論，宋代朱熹按其韻律，四句為一小節(jié)，將全詩(shī)劃為九十三節(jié)等等。 ? 有張來(lái)芳與張縱逸的四段論，從開(kāi)篇至 “ 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 ” 為第一段。從“跪敷衽以陳詞”至“余焉能忍與此終古”為第二段。從“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”至結(jié)尾為第二段。劉生良也認(rèn)為，離憂即離別的憂愁、不遇的幽怨（ 《 固原師專學(xué)報(bào) 》 1988年第 1期）。 ? （ 26）“離開(kāi)王室”說(shuō) 黃崇浩認(rèn)為，“離騷”即是“被迫離開(kāi)騷亂的王室（或中央政權(quán)）”（ 《 黃岡師專學(xué)報(bào) 》 1984年第 2期）。 釋樂(lè) 》 “ 大琴謂之離”釋“離騷”為“琴騷”，即用琴?gòu)椀囊皇浊?，并認(rèn)為 《 離騷 》乃楚人固有之琴曲也，抒離別之情（ 《 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào) 》 1987年第 4期）。 ? （ 23）“楚歌”說(shuō) 張中一認(rèn)為，“騷”為楚方言，乃“歌曲”之意，則“離”也一定是楚方言，“離”的本義是“楚”，《 離騷 》 乃 《 楚歌 》 ，是戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)流行的歌曲（見(jiàn)湖南省屈原學(xué)會(huì)印 《 屈賦新考 》 ， 1986年）。 ? （ 21）“出走”說(shuō) 陳修認(rèn)為，離騷即騷離、距違、去違、違去、出走（ 《 嘉應(yīng)師專學(xué)報(bào) 》 1984年第 1期）。 ? （ 19）“離疏”說(shuō) 徐仁甫據(jù) 《 離騷 》 篇內(nèi)有“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，離疏二字分用，疑離疏即離騷（ 《 古詩(shī)別解 》 卷二 《 楚辭別解 》 ，上海古籍出版社 1984年 1 月版）?！眲⒆札R認(rèn)為，離騷之“騷”與“歌曲”（現(xiàn)代苗語(yǔ)）聲、韻、調(diào)基本一致，“離騷”即“離別之歌”（ 《 求索 》1983年第 3期）。 ? （ 17）“離歌”說(shuō) 浦江清 《 祖國(guó)十二詩(shī)人 楚辭講義 》 認(rèn)為， 《 離騷 》乃秦始皇博士所為 《 仙真人詩(shī) 》 ，謂離即離絕世俗，以騷為逍遙之合音。游壽認(rèn)為，“離騷”、“騷離”以及“騷”、“些”都是楚地方言， 是表示擾煩的音（ 《 北方論叢叢書(shū) 》 第三輯 《 楚辭研究 》 ， 1983年）?！保ɑ搓帋煂?《 活頁(yè)文史叢刊 》 第 26號(hào)） ? （ 13）“懷著憂愁”說(shuō) 趙步杰訓(xùn)“離”為就、或懷，以為“離騷”即“就于憂愁”或“懷著憂愁”（ 《 延安大學(xué)學(xué)報(bào) 》 1980年第 1期）。 ? （ 12）“三重涵義”說(shuō) 李陳玉 《 楚辭箋注 》 ：“騷乃文章之名，若離之為解，有隔離、別離、與時(shí)乖離三義。睢寬認(rèn)為 “離騷二字，義同書(shū)憤”（ 《 漢中師院學(xué)報(bào) 》 1984年第 2期）。龔維英認(rèn)為離騷即“陳述自己的憂愁”（ 《 重慶師院學(xué)報(bào) 》 1982年第 3期）。 ? （ 9）“告別蒲騷”說(shuō) 王廷洽認(rèn)為，“離騷”就是“離別故鄉(xiāng)”，而屈原的故鄉(xiāng)是蒲騷，所以 《 離騷 》 正確的題解就應(yīng)該是：“告別了，蒲騷！”（ 《 藝文志 》 第二輯，山西人民出版社 1983年 10月版） ? （ 10）“去留之愁”說(shuō) 鈕國(guó)平以為：“離，去也；騷，猶憂也，愁也，意思是離去不離去的苦惱，也就是去留楚國(guó)的苦惱。蒲騷就在漢北云夢(mèng)，今屬湖北應(yīng)城。 ? （ 8）“離開(kāi)蒲騷之地”說(shuō) 李嘉言以為，騷應(yīng)解作地名，離騷即是離開(kāi)蒲騷（ 《 河南師大學(xué)報(bào) 》 1982年第 5期）?！敝苤轮姓J(rèn)為， 離騷就是“告別、 離卻我的心煩慮亂”（ 《 上海師院學(xué)報(bào) 》 1981年第 4期）。范文瀾《 文心雕龍注 》 、詹安泰 《 離騷箋疏 》 亦持此說(shuō)。 ? （ 6）“牢騷”說(shuō) 姜亮夫 《 屈原賦校注 》 ：“韋昭以牢騷釋牢愁，牢騷亦即離騷聲轉(zhuǎn)，今常語(yǔ)也，謂心中不平之意。”采用此說(shuō)而有所變通、發(fā)揮的有，王泗原《 離騷語(yǔ)文疏解 》 、馬茂元 《 楚辭選 》 、郭維森《 屈原 》 、張縱逸 《 屈原與楚辭 》 、張家英 《 屈原賦譯釋 》 等。遭讒離隔，心中擾動(dòng)不安。蓋遭讒放逐，幽憂而有言，故以 《 離騷 》名篇逯欽立 《 屈原離騷簡(jiǎn)論 》 ：“屈原題作離騷，顯然在于表示他由于被疏遠(yuǎn)隔離而懷著煩憂牢愁。 ? （ 4）“離隔擾動(dòng)”說(shuō) 戴震 《 屈原賦注 》 ” ：“離，猶隔也。言己放逐離別，中心愁思。 ? （