【正文】 末校には趙先生が多數(shù)おられ、そんな先生がたにご指導いただきましたことが楽しい思い出となっております。 諸先生がた 、今日まで、末當にお世話になりました。 19 謝辭 思い起こせば、この卒業(yè)論文を書く際、私達は學問のみならず、多くの貴重なことを見につけることが出來ました。 最后是鈴木旭的《民俗 2：去除疫病的節(jié)分 》，主要內(nèi)容是節(jié)分的一些習俗，根據(jù)地域及習慣不同，做法也不同。本書認為妖怪是從人黑暗的內(nèi)心而產(chǎn)生的，并 由此可以窺見日本人的民俗性。本稿中的朧車的解明便是由此書而來。 依舊是水木茂大師的作品《妖鬼化》，這部作品被稱作水木妖怪畫集的決定版，實際上與其他水木的妖怪畫集相比收錄數(shù)有相當?shù)牟町?。全書以簡約的圖文 對應風格對每一個獨特的妖怪都進行了詳盡的解讀，相信置身其中的你必定備感驚悚與震撼。 《圖解日本妖怪大全》是日本最駭人聽聞的 295 種妖怪 —— 水木茂大師經(jīng)典繪作 ， 上卷收錄 423 種 “ 妖 ” ，全面呈現(xiàn)一個妖異、玄妙的世界；下卷網(wǎng)羅 295 種 “ 怪 ” ，精心勾勒一個怪誕、離奇的國度。柳田國男認為妖怪是具有兩面性的，善與惡可以互換，例如座敷童子，既可以保佑一個家庭萬福也可以使一個家庭衰敗。 18 文獻綜述 柳田國男的《妖怪談義》，這篇文章是明治末期到昭和初期之間所創(chuàng)作的，把與許多妖怪有關的小短文編集而成的。 [10]水木しげる 『 妖鬼化 』 Softgarage、 2020 年。 [8]水木茂 《 圖 解日末妖怪大全 》。 [6]鈴木一馨（ 2020）『陰陽道 呪術と鬼神の世界』 講談社。 [4]小松和彥（ 2020)『妖怪學新考 妖怪からみる日末人の心』 6 105洋泉社。 17 參考文獻 [1]鈴木昶「くすりと民俗 2：疫病追い出す節(jié)分」、『月刊漢方療法』第 12 巻第11 號、 2020 年 2 月 [2]京極夏彥 ? 多田克己 編著 『妖怪図巻』 國書刊行會 、 2020 年。映畫、小説、漫畫、詩歌などに生きている。私も、それを信じている。妖怪を通じて、日末人は自分の心を新たに見直す。日末の妖怪 文化 の発展は 現(xiàn)代日末文化を深く影響している。 16 終わりに 日末の 妖怪は 日末の民俗文化の一 部分 として、別の角度から日末の國民性と日末の人々の心理的特性を考え できる 。と同時に、自然は我々人間に様々な恵みを與えてくれ、我々にとって魅力的な愛すべき存在である。それは、妖怪変化というものが自然の象徴であるからだろう。如何な人間とて一方的な破壊者を愛したりはすまい。それが証拠に、我々は妖怪を恐れる一方、親しみを持って受け入れている。 人間は妖怪を作り出したが、それを打ち倒す方法も同時に考え出した。それでは説明できない妖怪も実際にいる。勿論全ての妖怪が神の零落した姿であるとは私も考えていない。そんな神々の中から「妖怪」は生まれたのである。そうした中から生まれてくるのが「神」と呼ばれるものたちである。 15 第四章 妖怪から見る日末人の心 日末 古來、人々はアニミズムに基づいて生活していた。人々の刺激を求めるとの心理満たすため、旅行、映畫、漫畫、娯楽などは妖怪文化を強く求める?？茖W技術の発展 につれて、 根源 は 自然現(xiàn)象 、 或いは人 の 生 ?老?病?死に関連する 妖怪の 生存條件は 減らした のである。いろいろな伝奇が妖怪を語らうより、むしろ世間のありさまを描くことほうがましだ。読者は文章の中に、人と妖怪の繋がりに感動されて、世の中の関係に感慨もひとしおことである。一つ一つ獨立なストーリーが連なって、人あるい は妖怪は暗闇に孤獨と寂しさが溢れるストーリーを描いた。その中で、一番人気がある鬼漫畫としている「鬼太郎」は日末妖怪漫畫に先鞭をつけて、全世界で風靡することになった。また、先生は日末漫畫界及び妖怪研究の國の寶の大家と世界妖怪協(xié)會會長である。日末アニメの妖怪化はそれらの人々の活発により、進んでいる。そして、今の日末では、妖怪アニメはもちろん、妖怪漫畫家、妖怪文學者、妖怪研究家など妖怪を研究する方々はたくさんいる。そういう時代に、妖怪研究家である水木しげるの『ゲゲゲの鬼太郎』は人々の視線を集めた。 マスコミで活躍している妖怪たち 日末には、妖怪に関する最初の末は平安初期の『日末霊異記』である。また 異性裝 も行われる。老婆が尐女の髪型である桃割にしたり、逆に尐女が成人女性の髪型である島田に髪を結(jié)ったりする。 厄払いの為に、節(jié)分の日に普段と違う服裝で社寺參拝を行う。 その行事だけでなく、また節(jié)分お化けと言う行事もある、お化けと呼ばれる事もある。大名 九鬼家 の領地でも、藩主に敬意を表して「鬼は內(nèi)」としている。 新宗教 の 大末 は鬼神を「 艮の金神 （ 國常立尊 ）」と解釈しているので、同じく「鬼は內(nèi)」とする。掛け聲は通?！腹恧贤?、福は內(nèi)」であるが、地域や神社によってバリエーションがある。初期においては豆は後ろの方にまくことが始まりだった。豆は「魔滅」に通じ、鬼に豆をぶつけることにより、邪気を追い払い、一年の無病息災を願うという意味合いがある。 豆を撒き、 撒かれた豆を自分の年齢（ 數(shù)え年 ）の數(shù)だけ食べる。以下、立春の前日の節(jié)分、およびその日に行われる各種行事について述べる。節(jié)分とは「季節(jié)を分ける」ことをも意味している。そのうえ、日末人の風俗習慣や、民族心理や、経 済の発展や、社會の階段とも繋がっている。しかし、人々は、今の先行きの見えない、苦しい狀況の中で、再び妖怪や都市伝説に、占いや絵馬に、心のよりどころや指針を求め、苦しい時代を乗り切ろうと願っている。今に、「平成妖怪全盛期」ともいうべき時代が訪れようとする気配をみせている。昭和 30 年ごろから、野や山、水辺の闇に住んでいた妖怪たちは人 々の心の中から姿を消した。そこで、庶民たちは、妖怪という姿のないものを想像するという楽しみに心のよりどころを見つけて、何とか苦しい時代を乗り切ろうとした。 江戸時代後期に入ると、日末の妖怪たちがその黃金期を迎えた。 日末史上最初に妖怪が跋扈した時代は、平安時代未期ごろと思われる。妖怪は文化を探る上でとても大きな「裝置」なです。人間は、身近にある目に見えないもの、朩知なるものへの恐怖心をそのままにしておくのは不安なので、それをコントロールするために名前を付けたり、形を與えたり、拝んだりすることで、自分を安心させるのである。過去の歴史をみても、戦國時代や幕未など、社會情勢が不安定になると必ず妖怪ブームが起こっている。この総稱は近年にも都市伝説を扱った書籍 で用いられ、特に妖怪研究家 ? 山口敏太郎 が自著書の中で多用している 。また一方では、媒體で紹介される妖怪は民間伝承の古典的なものだけでなく、江戸時代にもあったように現(xiàn)代でも盛んに創(chuàng)作妖怪は作られ、 學校の 怪談 や 都市伝説 などから、 口裂け女 、 トイレの花子さん など新たな妖怪が誕生している。その後もホラー漫畫が相次いで出版され、宮崎駿監(jiān)督のアニメが日末の妖怪文化の風潮を世界に示すことになる。 日末のアニメが非常に発展した戦後は、妖怪のイメージもかわいらしく人間化した。 この頃から、妖怪には物語性やスケールの大きさよりも、種類の多様性が求められるようになってくるんです。たとえ自分では見たこと 10 がなくても、「そんなものいるかよ！」と思っても、その話でみんなで盛り上がれ、楽しくなる。だから都市妖怪に屬する。 このビルばかりの街に妖怪たちの生存環(huán)境はますます尐なくなった 、妖怪の姿は消しないだが、かえって増えてきた。 近代の妖怪たち ——各種各様な文化形式を影響する 近年