【正文】 “從云朵錦繡的半空中踏踏實(shí)實(shí)踩到了地面上。她經(jīng)歷了人生和創(chuàng)作的重大挫折。已出版《池莉文集》（修訂版）（江蘇文藝出版社2006）創(chuàng)作分期1）1978－1980年代初期：早期作品清新單純，充滿詩(shī)意。1978年開(kāi)始發(fā)表作品。1983年到武漢大學(xué)進(jìn)修。二、池莉的小說(shuō)生平和創(chuàng)作：1957年生于湖北沔陽(yáng)。如方方的《風(fēng)景》5）傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的理想主義為冷靜的客觀主義態(tài)度所取代：新寫實(shí)小說(shuō)作者回避激情，避免主觀介入，抑制對(duì)描寫的人物和事件作出直露的評(píng)價(jià)，“零度情感”觀照人物和情節(jié)。如池莉的“人生三部曲”等。如劉恒的《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》等?！兑坏仉u毛》。 “新寫實(shí)”與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別1）用小寫的“人”取代大寫的“人”：“新寫實(shí)”小說(shuō)描寫的是各類小人物的生存困境，表現(xiàn)他們的物質(zhì)性和精神性煩惱，以對(duì)人的行為和生活境遇的描述替換關(guān)于生活的終極價(jià)值判斷，放棄對(duì)人生意義的正面闡說(shuō)。概念：（1）80年代后期開(kāi)始出現(xiàn)（2）書寫普通人的生存狀態(tài)或生存本相（3）在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是“革命”現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的寫實(shí)主義小說(shuō)。雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看，新寫實(shí)小說(shuō)仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處－－《鐘山》卷首語(yǔ)（1989年3期）“新寫實(shí)”作家的創(chuàng)作存在很大差異。文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。所謂新寫實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義39。它的出現(xiàn)直接針對(duì)的就是先鋒文學(xué)離讀者的閱讀越來(lái)越遠(yuǎn)的狀況，其作品更加貼近平民，更加貼近平民的日常生活。第十二講 新寫實(shí)小說(shuō)一、概述興起：80年代中后期出現(xiàn)的一股“回歸寫實(shí)”的小說(shuō)創(chuàng)作潮流。在先鋒小說(shuō)中，蘇童也以死亡、暴力和性來(lái)表現(xiàn)神秘和虛無(wú)，但其中不無(wú)流露出淡淡的憂傷；他也采用了令人眼花繚亂的敘述技巧和語(yǔ)言技法，但卻不排斥傳統(tǒng)的敘事模式和審美意境，有時(shí)甚至還刻意追求一種古典韻致。他的中篇小說(shuō)《妻妾成群》被張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，獲奧斯卡金像獎(jiǎng)提名，由此而蜚聲海內(nèi)外。蘇童喜歡“新潮”，曾在其中盡情暢游。蘇童（1963－），江蘇蘇州人。余華迷戀于對(duì)暴力、苦難、陰謀、恐懼尤其是死亡的敘述，并且以一種冷漠的態(tài)度來(lái)敘述 。其次，格非的小說(shuō)與其說(shuō)要講述一個(gè)完整的故事，不如說(shuō)是有意拆解故事性。但格非的小說(shuō)顯然不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中的故事。主要作品有：小說(shuō)集《迷舟》《唿哨》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《敵人》《人面桃花》《邊緣》《欲望的旗幟》。1981年考入華東師范大學(xué)，畢業(yè)后留校任教?！短摌?gòu)》馬原小說(shuō)中常出現(xiàn)的一句話：我就是那個(gè)叫馬原的漢人。馬原：熟悉你從事的小說(shuō)創(chuàng)作的工藝過(guò)程也許比你有深邃的思想來(lái)得要緊，如果你想當(dāng)一位好的小說(shuō)家的話。馬原的先鋒小說(shuō)：馬原的“元小說(shuō)”和“敘述圈套”。80年代末，他的創(chuàng)作量急劇減少，進(jìn)入同濟(jì)大學(xué)中文系任教。1982年從遼寧大學(xué)畢業(yè)后便前往西藏工作近七年，這段生活給他帶來(lái)了《拉薩河女神》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》等中國(guó)先鋒小說(shuō)的開(kāi)山之作。（2）不同之處：尋根文學(xué)作家仍然堅(jiān)持啟蒙主義理想，通過(guò)對(duì)民族文化的發(fā)掘與梳理，作用于當(dāng)代中國(guó)的文化啟蒙與重建；而先鋒小說(shuō)作家們則放棄了啟蒙的價(jià)值理想，他們的創(chuàng)作目標(biāo)是在更加廣闊的空間里探索人性與藝術(shù)的無(wú)限可能性，他們基本上已把文學(xué)由文化文本引向了審美文本。代表作家有馬原、蘇童、余華、洪峰、格非、孫甘露等。共同特征是提倡回到文學(xué)本身，注重語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，注重作品的形式感，強(qiáng)調(diào)“怎么寫”比“寫什么”更重要。，具有強(qiáng)烈的情感色彩。朱曉平《桑樹坪紀(jì)事》張抗抗《隱形伴侶》陸天明《桑那高地的太陽(yáng)》老鬼《血色黃昏》李銳《合墳》三、知青小說(shuō)的特點(diǎn)，執(zhí)著于對(duì)知青心靈真實(shí)的尋蹤，嚴(yán)肅探討一代人青春的價(jià)值，辯證地審視那一段歷史。史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》,梁曉聲《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》,張承志《黑駿馬》,王安憶《本次列車終點(diǎn)》。葉辛《蹉跎歲月》、竹林《生活的路》、孔平《晚霞消失的時(shí)候》。潮流性的知青文學(xué)并不準(zhǔn)確，更多表現(xiàn)為“知青作家群”和“知青文學(xué)體”，依附于反思、傷痕、尋根等文學(xué)思潮。張承志、梁曉聲、史鐵生、孔捷生、王安憶、張欣欣、韓少功、鄭義、李銳、葉辛、老鬼、陸天明、朱曉平、張抗抗等創(chuàng)作過(guò)知青小說(shuō)。局限是對(duì)于“根”的理解的靜止性和非歷史性，導(dǎo)致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、野之中，表現(xiàn)出貴遠(yuǎn)賤近、向虛背實(shí)的傾向。（1）它導(dǎo)致了小說(shuō)由以往所關(guān)注的社會(huì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的變革，使小說(shuō)由當(dāng)代社會(huì)生活的仆從成為廣闊的文化與人性領(lǐng)域的探索者。（3）原始生命型。對(duì)傳統(tǒng)文化持一種理解、認(rèn)同、肯定的態(tài)度。 韓少功《爸爸爸》、王安憶《小鮑莊》。（1）文化批判型。以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化， 重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性。（1）呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。，真正進(jìn)入尋根小說(shuō)的寫作。 1985年，韓少功、阿城、鄭義、鄭萬(wàn)隆、李杭育等相繼打出了“尋根”的旗子，他們反對(duì)一味追求西方現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作傾向，提倡把文學(xué)的“根”扎在本民族的巖層中。嘗試以現(xiàn)代意識(shí)去關(guān)照民族文化傳統(tǒng)以及民族心理深層的文化積淀，從文學(xué)與文化的關(guān)系中去尋求民族文化的根。從這個(gè)人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國(guó)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農(nóng)民艱難行進(jìn)的身影以及心理的負(fù)重前行。“陳奐生”系列小說(shuō)(包括《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》《陳奐生戰(zhàn)術(shù)》《種田大戶》《陳奐生出國(guó)》等)反映農(nóng)民陳奐生的人生歷程。高曉聲以鄉(xiāng)土題材“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而獨(dú)樹一幟，他的小說(shuō)反映了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活、精神歷程，揭示了他們生活命運(yùn)與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和民族性格和心理的關(guān)系?！镀椒驳氖澜纭罚ǐ@第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）：孫少平、田曉霞高曉聲（1928－），江蘇武進(jìn)人。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。1973年作為“工農(nóng)兵學(xué)員”進(jìn)入了延安大學(xué)，畢業(yè)后，他先后任《陜西文藝》和《延河》的編輯。小說(shuō)關(guān)注新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難以及帶來(lái)的倫理、道德觀念等方面的變化，創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重改革者的形象塑造。短篇《喬廠長(zhǎng)上任記》 《一個(gè)工廠的秘書日記》《拜年》，中篇《開(kāi)拓者》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》《燕趙悲歌》先后獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1976年以短篇小說(shuō)《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》引起強(qiáng)烈社會(huì)反響。1965年從部隊(duì)復(fù)員后回天津重型機(jī)器廠，當(dāng)過(guò)廠長(zhǎng)秘書、生產(chǎn)工段長(zhǎng)、車間主任。改革文學(xué)調(diào)整了文學(xué)反思?xì)v史，向后看的視點(diǎn)，使文學(xué)“回到當(dāng)下”。正月》《浮躁》，何士光《鄉(xiāng)場(chǎng)上》，張潔《沉重的翅膀》，柯云路《三千萬(wàn)》，李國(guó)文《花園街五號(hào)》，張賢亮《男人的風(fēng)格》，張煒《秋天的憤怒》，王蒙《堅(jiān)硬的稀粥》，路遙《平凡的世界》。所以改革文學(xué)是新時(shí)期改革開(kāi)放的必然產(chǎn)物，是與“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”相繼出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。三．改革文學(xué)改革文學(xué)是以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革為題材的作品。小說(shuō)寓政治風(fēng)云于民情風(fēng)俗，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷。代表作品：《芙蓉鎮(zhèn)》（1981年發(fā)表，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，被改編成電影）《美麗崖豆杉》《爬滿青藤的木屋》《金葉木蓮》《浮屠嶺》。作品：古華《芙蓉鎮(zhèn)》、高曉聲《李順大造屋》、 王蒙《布禮》《蝴蝶》、張賢亮《綠化樹》《靈與肉》、茹志鵑《被剪輯錯(cuò)了的故事》、韓少功《西望茅草地》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》、諶容《人到中年》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》、魯彥周《天云山傳奇》。它是傷痕文學(xué)在社會(huì)內(nèi)容上的擴(kuò)展和深化。但在文學(xué)上具有開(kāi)拓意義，是文學(xué)沖破極左思潮全面復(fù)蘇的信號(hào)，提出了一系列重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，具有社會(huì)主義人道主義文學(xué)的性質(zhì)。傷痕文學(xué)主要從三個(gè)方面表現(xiàn)文革十年動(dòng)亂給人民帶來(lái)的傷痕：一是精神意識(shí)的荒蕪與畸形；二是心靈情感的壓抑與殘缺；三是人與社會(huì)、人與人之間和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。《許茂和他的女兒們》以20世紀(jì)70年代四川一個(gè)偏僻農(nóng)村的社會(huì)生活為背景，通過(guò)老農(nóng)許茂和他幾個(gè)女兒的家庭、婚姻、愛(ài)情等悲歡離合的故事，揭露了“文革”給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的破壞和在農(nóng)民精神上造成的創(chuàng)傷，反映了70年代風(fēng)云變幻的社會(huì)面貌，以及逆境中人的生存意志和信念。1980年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《許茂和他的女兒們》，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。馬櫻花。要真正理解他和他的狗之間相依為命的感情，還得從這點(diǎn)說(shuō)起。很多個(gè)夜晚，他都是摟著它來(lái)相互取暖，在萬(wàn)籟俱寂的深夜，好像世界上只剩下他和他的狗了。主要作品：短篇小說(shuō)《靈與肉》《邢老漢和狗的故事》《肖爾布拉克》；中篇小說(shuō)《河的子孫》《龍種》《土牢情話》《早安朋友》《綠化樹》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《男人的風(fēng)格》《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》。1993年初 “下?！?創(chuàng)辦華夏西部影視，下屬的鎮(zhèn)北堡西部影城成為有名的人文景觀和旅游景點(diǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)一絕”。張賢亮，1936年生，江蘇人。盧新華《傷痕》寫 “文革”時(shí)期的“革命小將”王曉華和“叛徒”母親的故事。傷痕小說(shuō)的代表作品：劉心武《班主任》、盧新華《傷痕》、周克芹《許茂和他的女兒們》、莫應(yīng)豐《將軍吟》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、韓少功《月蘭》、張賢亮《邢老漢和狗的故事》、鄭義《楓》、張潔《從森林里來(lái)的孩子》、王亞平《神圣的使命》?！皞畚膶W(xué)”較早在讀者中引起“巨大反響”的，是劉心武的《班主任》(《人民文學(xué)》1977年第11期)。由此產(chǎn)生了傷痕文學(xué)，無(wú)情地揭露了文革造成的社會(huì)問(wèn)題，極力伸張人道精神，努力恢復(fù)人在文學(xué)創(chuàng)作中的主體地位。 一。因此，在許多情況下，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)也就大致是指?jìng)坌≌f(shuō)、反思小說(shuō)和改革小說(shuō)。第九講 80年代小說(shuō)：傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)和改革小說(shuō)對(duì)于70年代末到80年代初的文學(xué)創(chuàng)作，批評(píng)界以“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”等概念來(lái)指稱。一方面打破優(yōu)雅之美的營(yíng)造，恢復(fù)詩(shī)歌的一種自發(fā)性、直接性，讓語(yǔ)言接近生命的原初激情；另一方面將詞語(yǔ)上升到“元素”的高度，使之具有原型的意味?！睹娉蠛＃号ㄩ_(kāi)》是典型的例子。將非詩(shī)化的、日常的語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)引入詩(shī)中，制造出強(qiáng)度的詩(shī)意效果。，以抒情的文字構(gòu)造一個(gè)質(zhì)樸、夢(mèng)幻般的世界。其中影響最大是他的短詩(shī)，著名的有《面朝大海，春暖花開(kāi)》《麥地》《以夢(mèng)為馬》《亞洲銅》等。1989年3月26日在河北山海關(guān)臥軌自殺。1979年考入北京大學(xué)法律系。代表詩(shī)人：韓東、于堅(jiān)、李亞偉等。 反英雄、反崇高、平民化成為后新詩(shī)潮的總體特征。1986年，《詩(shī)歌報(bào)》和《深圳青年報(bào)》的“現(xiàn)代主義詩(shī)歌大展”標(biāo)志著新生代詩(shī)人的集體亮相。 傳達(dá)憂傷而美麗的詩(shī)情，選擇矛盾的對(duì)立的意象，借助轉(zhuǎn)折、假設(shè)、讓步式的語(yǔ)序來(lái)構(gòu)筑多元立體情緒結(jié)構(gòu)。其中的名詩(shī)有《致橡樹》《雙桅船》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》舒婷詩(shī)歌的主要特征： 對(duì)人的自我價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定確認(rèn)，對(duì)人格獨(dú)立和人生理想的追求張揚(yáng)，構(gòu)成了舒婷全部詩(shī)歌的核心思想。1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。清醒的思辨與直覺(jué)思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩(shī)獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。他在冷靜的觀察中，發(fā)現(xiàn)了時(shí)代如何造成人的價(jià)值的全面崩潰、人性的扭曲和異化。對(duì)北島詩(shī)歌的總體評(píng)述：北島的詩(shī)歌創(chuàng)作始于文革后期，反映了從迷惘到覺(jué)醒的一代青年的心聲。著有詩(shī)集《北島詩(shī)選》《太陽(yáng)城札記》《北島顧城詩(shī)選》等。1969年當(dāng)建筑工人，后在某公司工作。舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、粱小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、顧城《遠(yuǎn)和近》。 ２．詩(shī)歌藝術(shù)上:意象化、象征化、哲理性。重新確定人的自我價(jià)值，追求自由人格，呼喚人道主義和人性的復(fù)歸。朦朧詩(shī)討論中有關(guān)“崛起”的三篇文論：謝冕《在新的崛起面前》、徐敬亞《崛起的詩(shī)群》、孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》。二． 朦朧詩(shī) 朦朧詩(shī)，是指以舒婷、北島、顧城、梁小斌、楊煉、江河、食指、芒克、多多等為代表的一批“文革”中成長(zhǎng)起來(lái)的青年詩(shī)人的具有探索性的新思潮。３. 藝術(shù)表現(xiàn)特征：從日常生活現(xiàn)象中捕捉具體鮮明的意象來(lái)表達(dá)思想和觀念。即使我們是一支蠟燭　　也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”　　即使我們只是一根火柴　　也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀　　即使我們死后尸骨都腐爛了　　也要變成磷火在荒野中燃燒（《光的贊歌》）２. 取材和抒寫方式：善于從具體生活現(xiàn)象中把握一種超越現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，由具象的描寫推出象征性的意義。歸來(lái)詩(shī)人的代表詩(shī)歌：艾青《魚化石》《在浪尖上》《光的贊歌》曾卓《懸崖邊的樹》公劉《沉思》雷抒雁《小草在歌唱》白樺《陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷》張學(xué)夢(mèng)《現(xiàn)代化和我們自己》熊召政《請(qǐng)舉起森林般的手，制止！》艾青歸來(lái)后詩(shī)歌的特點(diǎn)：：關(guān)注民族和人民的命運(yùn)，歌唱人類的理想和光明。艾青《失去的歲月》：不像丟失的包袱/可以到失物招領(lǐng)處找得回來(lái)，/失去的歲月/甚至不知丟失在什么地方—— 沉思中也有執(zhí)著執(zhí)著。（曾卓《懸崖邊的樹》）２．以歷史反思為核心的理性思辨傾向。艾青筆下的那條魚，由于突然的災(zāi)難，也許是地震，也許是火山爆發(fā)，變成了化石。蔡其矯、“九葉詩(shī)人”辛笛、陳敬容、鄭敏、唐湜、唐祈、杜運(yùn)燮等。牛漢、綠原、曾卓、冀?jīng)P、魯藜、彭燕郊等。艾青、公木、公劉、白樺、邵燕祥、流沙河、昌耀、梁南等?！皻w來(lái)”，在這個(gè)期間，是一種詩(shī)人現(xiàn)象，也是一個(gè)普遍性的詩(shī)歌主題。80年代值得重視的主要詩(shī)歌潮流先后有：歸來(lái)的詩(shī)、朦朧詩(shī)、新生代詩(shī)歌。80年代是詩(shī)歌的繁榮期。重寫文學(xué)史的提出，又以此引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)的歷史反思，促使文學(xué)進(jìn)一步脫離主流話語(yǔ)、向社會(huì)的邊緣位移，引發(fā)了文學(xué)觀念上的變革。也是引進(jìn)西方文藝批評(píng)觀念的結(jié)果。 關(guān)于重寫文學(xué)史的討論1988年4月，《上海文論》開(kāi)辟“重寫文學(xué)史”專欄，陳思和、王曉明主持。文學(xué)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，顯示出強(qiáng)烈的本土意識(shí)，出現(xiàn)了“文化尋根”熱等，出現(xiàn)了以地域文化為明顯標(biāo)識(shí)的作家。文化尋根的討論。1984年到1987年，劉再?gòu)?fù)發(fā)表了一系列圍繞“人的主體性”來(lái)研究文學(xué)的論著，引起討論。、方方、劉恒、劉震云為代表的新寫實(shí)小說(shuō)，主張還原現(xiàn)實(shí)生