王國(guó)維：殷周制度論(參考版)
2025-04-20 23:51本頁(yè)面
【正文】 欲知周公之圣與周之所以王，必于是乎觀之矣。王乃初服。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰：不其延?！墩僬a》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。至于庶民，亦聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)。”夫商道尚鬼，乃至竊神祗之犧牲，卿士濁亂于上，而法令隳廢于下，舉國(guó)上下，惟奸宄敵仇之是務(wù)，固不待孟津之會(huì)、牧野之誓，而其亡已決矣?！庇衷唬骸疤於窘禐?zāi)荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其？長(zhǎng)，舊有位人。凡有辜罪，乃罔恒獲。殷罔不小大，好草竊奸宄。此非敵國(guó)誣謗之言也，殷人亦屢言之，《西伯戡黎》曰：“惟王淫戲用自絕。天非虐，惟民自速辜。弗惟德馨香祀，登聞?dòng)谔?，誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸?！庇凇毒普a》曰：“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民祗，保越怨不易?！庇凇抖嗍俊吩唬骸霸诮窈笏猛?，誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。夫商之季世，紀(jì)綱之廢、道德之隳極矣。是周制刑之意，亦本于德治、禮治之大經(jīng)?！贝酥芄a康叔治殷民之道。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。《康誥》曰：“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，愍不畏死，罔不憝?！薄墩僬a》曰：“其惟王勿以小民淫用非彝。其有不由此者，謂之非彝。周之制度、典禮，乃道德之器械，而尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體也。故知周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。(《洛誥》云“作冊(cè)逸誥”，是史逸所作《召誥》與《洛誥》日月相承，乃一篇分為二者，故亦史佚作也。古之圣人，亦豈無(wú)一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚與萬(wàn)姓之福祚是一非二，又知一姓萬(wàn)姓之福祚與其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在“德”與“民”二字。充此言以治天下，可云至治之極軌?！庇衷唬骸坝跻孕∶袷芴煊烂?。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。其言曰：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德?！犊嫡a》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉。此非無(wú)征之說(shuō)也。是故天子、諸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典禮者，道德之器也。使天子、諸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治。民之所求者，莫先于此矣。凡有天子、諸侯、卿、大夫、士者，以為民也。凡制度、典禮所及者，除宗法、喪服數(shù)大端外，上自天子、諸侯，下至大夫、士止，民無(wú)與焉，所謂“禮不下庶人”是也。故其所設(shè)施，人人知為安國(guó)家、定民人之大計(jì)，一切制度遂推行而無(wú)阻矣。此種制度，固亦由時(shí)勢(shì)之所趨，然手定此者，實(shí)惟周公。且異姓之國(guó)，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。有卿、大夫不世之制，而賢才得以進(jìn)。是故有立子之制而君位定，有封建子弟之制而異姓之勢(shì)弱、天子之位尊。其庶姓別于上而戚單于下，婚姻可以通乎？”又曰：“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。五世袒免，殺同姓也。自是迄于春秋之末，無(wú)不稱(chēng)姓之女子?！卑福禾K國(guó)己姓，其女稱(chēng)妲己，似已為女子稱(chēng)姓之始，然恐亦周人追名之。雖不敢謂殷以前無(wú)女姓之制，然女子不以姓稱(chēng)，固事實(shí)也。凡此紀(jì)錄，皆出周世。傳言黃帝之子為十二姓，祝融之后為八姓。上古女無(wú)稱(chēng)姓者，有之，惟一姜嫄。男女之別，周亦較前代為嚴(yán)。禮有大夫?yàn)樽谧又羧绱呵镆院笫狼渲?，則宗子世為大夫，而支子不得與，又何大夫?yàn)樽谧臃幸?。王朝如是，侯?guó)亦然，故《春秋》譏世卿。以事實(shí)證之，周初三公，惟周公為武王母弟，召公則疏遠(yuǎn)之族兄弟，而太公又異姓也。蓋天子、諸侯者，有土之君也。周人以尊尊、親親二義，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，而以賢賢之義治官。以上諸制，皆由尊尊、親親二義出。周初制度，自當(dāng)在此二者間。其后遂為四親廟之制，又加以后稷、文、武，遂為七廟?！稌?shū)《中庸》言：“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升?！兑葜軙?shū)既有不毀之廟以存尊統(tǒng)，復(fù)有四親廟以存親統(tǒng)，此周禮之至文者也。至于親親之事，則貴賤無(wú)以異。禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無(wú)貴賤一者。《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數(shù)”，“自上而下，降殺以?xún)桑Y也”。諸侯五日而殯，五月而葬。服之所不及，祭亦不敢及，此禮服家所以有天子四廟之說(shuō)也。若夫玄孫之生，殆未有及見(jiàn)高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過(guò)袒免而止。親，上不過(guò)高祖，下不過(guò)玄孫，故宗法、服術(shù)皆以五為節(jié)。廟之有制也，出于親之統(tǒng)。蓋禮有尊之統(tǒng)，有親之統(tǒng)?！笔侵^七廟之中，不數(shù)文、武，則有親廟六。劉歆獨(dú)引《王制》說(shuō)之曰：“天子三昭、三穆，與太祖之廟而七。”《王制》鄭注亦云：“七者，太祖及文、武之祧，與親廟四?！薄豆颉沸陚骱巫⒃疲骸岸Y，天子、諸侯立五廟。親盡而迭毀，親疏之殺，示有終?！允际苊酰捞煲云渥媾?，而不為立廟，親盡也?！稘h書(shū)”鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也。禮論》篇亦言“有天下者事七世，有一國(guó)者事五世”?！锻踔啤贰ⅰ抖Y器》、《祭法》、《春秋谷梁傳》皆言“天子七廟，諸侯五”。周人以尊尊之義經(jīng)親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制，此其所以為文也。古人言周制尚文者，蓋兼綜數(shù)義而不專(zhuān)主一義之謂。據(jù)禮家言，乃有七廟、四廟之說(shuō)。雖《呂覽》引《商書(shū)》言“五世之廟可以觀怪”，而卜辭所紀(jì)事實(shí)乃全不與之合，是殷人祭其先無(wú)定制也。其合祭也，則或自上甲至于大甲九世，或自上甲至于武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲
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