【正文】 ?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞。一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響?！?。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”。王國維先生是我國歷史上非常著名的國學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。在這本書中，王國維先生如同一個博學(xué)的評委，為讀者點評了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風(fēng)格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認(rèn)識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評?！度碎g詞話》讀后感7初讀《人間詞話》，是在暮春時節(jié)的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀(jì)。國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。方之美成，便有淑女與倡伎之別?！霸~之雅鄭，在神不在貌。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。試問卷簾人，卻道海棠依舊。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！倍鯂S先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！闭撌鰧嵲诰?，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。以境界而分，王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。否則無境界。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。有境界則自成高格，自由名句?！绷牧臄?shù)語，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。但話不能絕對。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。以此類推，代代更迭。文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當(dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，所以這種文體會陷入衰落。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”?！庇形抑?，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個人的感情色彩。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！形抑骋病?9。“有有我之境，有無我之境。悟之境界，便是人生境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得?！钡谝痪?，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。文章是理想與現(xiàn)實的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無本之木的尷尬，達(dá)到虛實相生的藝術(shù)境界?！霸炀场敝叵胂螅耙耘兔L(fēng)月”。“寫境”重寫實，“能與花鳥共憂樂”。境界有虛實。“少游詞境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨有的`藝術(shù)境界。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。這是一種局限，也是一種無奈。境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。詞尤文也。“有境界自成高格，自有名句。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又的確能獨立存在。當(dāng)然，這也不是享樂主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進(jìn)步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。也就是說，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采?！度碎g詞話》讀后感3近期全國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的“專業(yè)性”、“思想性”，我暗下決心要惡補充電。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！霸~人者，不失其赤子之心也。忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。欲成大事者，必須下定決心在自己的`路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界?！笔且?。“采菊東籬下，悠然見南山?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切?！笔且玻x罷令人神清氣爽，胸襟開闊。“大漠孤煙直，長河落日圓。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)?！贝搜砸怀?，如金石擲地。境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。望有閑時，再細(xì)斟讀。讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。因為，奮斗其樂無窮。成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。成功不是隨隨便便就可以得來的。沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，