【正文】 境界為立志，也是最初層次的境界。第三境界為成功。立志是前提，奮斗是保障。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。因?yàn)椋瑠^斗其樂無窮。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。讀王國(guó)維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅?！贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻?！安删諙|籬下，悠然見南山?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。“詞人者，不失其赤子之心也。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡(jiǎn)意深，在我面前展現(xiàn)了一位國(guó)學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。當(dāng)然，這也不是享樂主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來的自己不一樣。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。詞尤文也。這是一種局限，也是一種無奈。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣?！皩懢场敝貙憣?shí)，“能與花鳥共憂樂”。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。悟之境界，便是人生境界。39?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！庇形抑?，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。王國(guó)維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。有境界則自成高格，自由名句。否則無境界。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。方之美成，便有淑女與倡伎之別。《人間詞話》讀后感7初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個(gè)世紀(jì)。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫詞的功夫頗為自得。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞?！薄！薄Ｔ谶@本書中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風(fēng)格迥異的雄偉畫面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。”：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評(píng)。國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！霸~之雅鄭，在神不在貌。試問卷簾人，卻道海棠依舊?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無我之境，這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我，需要的境界更高?！闭撌鰧?shí)在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！绷牧臄?shù)語，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。書中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。李后主是南唐亡國(guó)之君，如果沒有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。但話不能絕對(duì)。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。以此類推，代代更迭。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國(guó)維先生對(duì)于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。‘有我之境也?！坝杏形抑?，有無我之境。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟?！钡谝痪常嗲骞陋?dú)，不為人知，前路漫漫。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。“造境”重想象，“以奴仆命風(fēng)月”。境界有虛實(shí)?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的`藝術(shù)境界。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。境界是文章的精髓，卻往往被人忽視?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。面對(duì)死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。也就是說，我們可能更多地從對(duì)他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。中國(guó)文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。《人間詞話》讀后感3近期全國(guó)掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的“專業(yè)性”、“思想性”，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。欲成大事者，必須下定決心在自己的`路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回?！笔且病；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。成功