【正文】 清代的婚姻制度與婦女的社會(huì)地位述論 23 23 / 23。 薛允升：《唐明律合編》卷1 沈之奇等輯注《大清律例新增統(tǒng)纂集成》卷4《名例律上》。 光緒《吳江縣續(xù)志》卷2《營(yíng)建》。 《桐陰清話》，錄自《笑笑錄》卷6。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。 吳震芳：《嶺南雜記》，轉(zhuǎn)引自民國(guó)《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》。 光緒《奉賢縣志》卷20《雜志》。 王沄：《漫游紀(jì)略》卷1《閩游》?！痘食?jīng)世文編》卷60王命岳：《家訓(xùn)》。 光緒《南匯縣志》卷20《風(fēng)俗》。 嘉慶《黎里志》卷4《風(fēng)俗》。 李塨：《恕谷后集》卷6。 沈德潛：《歸愚詩鈔》卷8《刈麥行》。 嘉慶《松江府志》卷5《風(fēng)俗》。 方苞：《方望溪先生全集》卷17《甲辰示道希兄弟》。農(nóng)商類》，第17冊(cè)第5頁。 江西省土改委員會(huì)編：《土地改革幾個(gè)重要文件匯編》，1951年版第27頁。 雍正《浙江通志》卷188《聞人炳傳》。 乾隆《績(jī)溪縣志》卷8《陳文成傳》。土地債務(wù)類，嘉慶三年，第73包。 檔案，內(nèi)閣全宗 山東《即墨楊氏家乘》。 《列寧全集》第29卷，人民出版社1965年版第390頁。 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版第87頁。教女遺規(guī)》卷下。土地債務(wù)類，第3112號(hào) 常州《钖山李氏世譜》卷13《貞女記》。 檔案，內(nèi)閣全宗刑科題本 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 陳金浩：《松江衢歌》。 同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷2《育嬰堂》。 光緒《常昭合志稿》卷17《善舉》。 《清圣祖實(shí)錄》卷224，四十五年三月丙戌條。 梅曾亮：《柏枧山房文集》卷14《光澤縣育嬰堂記》。 光緒《嘉定縣志》卷16《程侯本傳》。 湖南益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《家訓(xùn)》。 施閏章：《愚山先生別集》卷3《矩齋雜記 乾隆《尤溪縣志》卷5《吳宜燮傳》。 俞樾：《右臺(tái)仙館筆記》卷3。 嘉慶《績(jī)溪縣志》卷1《風(fēng)俗》。 光緒《南匯縣志》卷20《風(fēng)俗》。刑科題本 嘉慶《寧國(guó)府志》卷32《列女》。 陳宏謀：《培遠(yuǎn)堂偶存稿》卷46。 光緒《大清會(huì)典事例》卷783《刑部 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《節(jié)婦說》。 民國(guó)《南陵縣志》卷35《列女》。 乾隆《蘇州府志》卷60《列女》。 同治《上海縣志》卷24《列女》。 民國(guó)《金壇縣志》卷10《列女》。 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 光緒《寶山縣志》卷11《列女》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《貞女說》。 康熙《石埭縣志》卷7《賢媛》。 嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》。 《上諭內(nèi)閣》，十三年閏四月初六日諭。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《貞女說》。 康熙《石埭縣志》卷7《人物》。 盧文弨：《抱經(jīng)堂文集》卷34《贈(zèng)中憲大夫鄉(xiāng)大賓作菴先生墓志銘》。 蘇州《張氏捐義田折奏附義莊條例》，抄本，南開大學(xué)圖書館藏。 同治《上?？h志》卷24《列女傳序》。 鄧琳：《虞鄉(xiāng)志略》卷3《典祀》。凡例》 《清世宗實(shí)錄》卷4，元年二月癸亥條；卷12，十二月甲寅條。 同治《祁門縣志》卷5《風(fēng)俗》。 道光《武陽合志》卷28《義行》。 鄭燮：《鄭板橋集》，第99頁－第100頁。 嘉慶《績(jī)溪縣志》卷1《風(fēng)俗》。 《朱批諭旨 《朱批諭旨嘉禮》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷3《媒氏民判解》。 嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》。 無錫《華氏傳芳錄》卷10《母舅貢士襄周華公傳》。 光緒《大清會(huì)典事例》卷756《刑部 光緒《大清會(huì)典事例》卷756《刑部風(fēng)俗》。 道光《祁門縣志》卷5《風(fēng)俗》。 常州《宜興篠里任氏家譜》卷25《婚娶議》。 光緒《大清會(huì)典事例》卷756《刑部） 光緒《大清會(huì)典事例》卷756《刑部勞動(dòng)女子以她們的生產(chǎn)勞動(dòng)，要求和擴(kuò)大參與家政的權(quán)力?？梢哉f那個(gè)時(shí)代青年女子要求婚姻自主，追求幸福生活，她們的斗爭(zhēng)被曹雪芹以藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。我們?cè)谥袊?guó)第一歷史檔案館收藏的刑科題本中，看到一些婚姻案件，有的青年女子原有意中人，但是父母作主將她們另嫁他人，她們?nèi)耘c原來的意中人往來，終至發(fā)生刑事案件，究其犯罪緣起，仍是由于婚姻的不遂心，應(yīng)該說，其中的一部分人，在始初，是包含反對(duì)包辦婚姻因素的。清代婦女參加了反對(duì)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，王聰兒是川楚陜白蓮教起義的一個(gè)著名領(lǐng)袖，烏三娘是王倫起義軍的核心成員之一，李文成的妻子和女兒在滑縣堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后時(shí)刻，她們可歌可泣的斗爭(zhēng)，充分表明婦女是反封建的一支重要力量。中國(guó)封建制度發(fā)展到清代，社會(huì)矛盾非常嚴(yán)重，資本主義萌芽及其緩慢發(fā)展，沖擊著這個(gè)古老制度。 總起來說，清代政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)互相支持，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體，通過法律、旌表、賑濟(jì)、輿論等手段，強(qiáng)化了對(duì)婦女的統(tǒng)治。若平人之間，謀害人命已成者，不過判斬首監(jiān)候，非有意而殺了人的，判絞立決或絞監(jiān)候，故意謀殺而未傷的，處刑為杖一百、徒三年。妻毆打夫之祖父母、父母，不論已未成傷，均判斬立決，若已致死，不問故殺誤殺，均凌遲處死。它的種種規(guī)約，不許女子參與家政，不許婦女自由行動(dòng)。 清代的宗族勢(shì)力和政權(quán)相結(jié)合，構(gòu)成對(duì)人民的統(tǒng)治網(wǎng)，宗族的祠堂，無異于最基層的政權(quán)組織。卑幼犯長(zhǎng)則重，尊長(zhǎng)犯下則輕”。在這個(gè)問題上，清律完全繼承了明律。即卑幼對(duì)尊長(zhǎng)犯殺賣毆告罪，才入“不睦”，反之，尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的殺賣毆告，并不入此條。夫?qū)ζ迣冽R衰服，是緦麻以上親屬，這里不問“尊卑長(zhǎng)幼”，就把丈夫包括在里邊了，即可以判處丈夫?qū)ζ拮拥牟荒乐?。妻子若謀殺丈夫，此條雖未明言，但“惡逆”條業(yè)已載明，此處無須重復(fù)?！短坡墒枇x》特地指出：“依禮，夫者婦之天，又云妻者齊也，恐不同尊長(zhǎng)，故別宗夫”。如“十惡”第八條“不睦”，《唐律》的內(nèi)容是“謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長(zhǎng)、小功尊屬”。殉夫、守貞，雖然在法令上表示不贊成，但是實(shí)際上卻在那里旌表。 清朝政權(quán)極力維護(hù)男子對(duì)女子的支配權(quán)，繼承和發(fā)展了前代已有的壓迫女子的制度。包辦婚姻和封建財(cái)產(chǎn)繼承制是封建鎖鏈上的兩個(gè)大環(huán)套，使得女子寸步難行。財(cái)產(chǎn)的男性繼承制度，排斥女性的繼承權(quán)，這就使得女子喪失謀生的條件和能力。女子由于是男子的附屬物，婚姻的悲劇中她們多是主角，痛苦來得特別深沉。包辦的婚姻，自然不能使青年男女稱心如意，于是造成一些青年人的極大苦惱和家庭的不和，以至出現(xiàn)許多的悲劇。家長(zhǎng)們很少以至不考慮婚姻當(dāng)事人的愿望。 對(duì)女子的受壓抑來說，婚姻制度和財(cái)產(chǎn)繼承制度是最重要的?；橐鲋械牟恍遥齻兛赡茏鲆惠呑迂懪?，不過她們大多是短命的，婚姻制度的惡劣，使得部分女子反而羨慕貞女，甘愿與靈牌為伍，“槁木死灰”，也不足以形容她們的心情。如果家業(yè)不濟(jì)，或夫妻感情失和，還可能被出賣，嘗一次另換主人的痛苦。明媒正娶也好，童養(yǎng)也好，早婚制度使她們身心還在沒有成熟的時(shí)期就被束縛在家庭中，沒有選擇伴侶的權(quán)力，只能“聽天由命”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，把命運(yùn)交給原來陌生而后又為“所天”的丈夫。女嬰降世，立即就有被淹斃的危險(xiǎn)。（一）清代婦女所受封建壓迫更加系統(tǒng)化、具體化。這就使得該地育嬰堂的建設(shè)從單純的保護(hù)女嬰，進(jìn)而具有與外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力作斗爭(zhēng)的性質(zhì)。而對(duì)清代不同時(shí)期婦女問題的變化，沒有分析，比如育嬰堂的設(shè)立，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的不同歷史階段，原因方面有所不同，如在江南，外國(guó)資本主義入侵勢(shì)力發(fā)展較快，它們企圖利用“慈善”事業(yè)，達(dá)到侵略的目的。這種體質(zhì)的解放，同改變被壓迫的社會(huì)地位相一致。纏足，從本質(zhì)上說，是適應(yīng)上流社會(huì)奴役、玩弄女性的需要，是對(duì)女子的人身摧殘。他更認(rèn)識(shí)到纏足有害于人的身體和國(guó)家興盛，他說“婦女纏足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱，而萬事隳矣”！他對(duì)纏足的歷史作了考查，他說不是為考訂而考訂，因?yàn)檫@是“系于天下蒼生”的大事，應(yīng)當(dāng)弄清楚它，從而消滅這個(gè)現(xiàn)象。錢泳認(rèn)為裹足是人情所不樂意的事情，而“天下事貴自然，不貴造作”，應(yīng)順乎人情，不要提倡纏足?！锻╆幥逶挕返淖髡邽榇藢懙溃骸白嗍柚杏凶惆l(fā)噱者，康熙中左都王熙疏禁女子纏足，首云‘為臣妻先放大腳事’”。當(dāng)時(shí)士大夫的抵觸情緒，即從后日對(duì)王熙的譏諷可知。立法如此森嚴(yán)，有類于“留頭不留發(fā)”了。順治二年（1645年）下令，自此以后，滿漢人等所生女子不得纏足。滿族統(tǒng)治者因本民族婦女是天足，在未入關(guān)以前，為防止?jié)h化，于崇德三年（1638年）下令，禁止?jié)M族女子效法漢人纏足，否則治以重罪。纏足本來是對(duì)婦女的迫害，卻變成了一部分女子的“權(quán)力”，事情的顛倒竟至如此！封建制度的腐朽，上層社會(huì)道德的敗壞，才產(chǎn)生這種奇奇怪怪的邏輯和惡劣的情事。裹足成了社會(huì)上層家庭女子的權(quán)力，天足是下層人家女子的本分。在兩廣裹足成為大家閨秀的事情，她們不弓足的只是例外。吳震芳在《嶺南雜記》中說：“嶺南婦女多不纏足，其大家富室閨閣則纏之，奴婢俱赤足行市中，下等之家女子纏足則詬厲之，以為良賤之別”。方苞把女子天足而又赤腳視作禽獸，極端鄙視，就是這種觀點(diǎn)的反映。天足多參加生產(chǎn)勞動(dòng)，裹足則多從事家務(wù)勞動(dòng)，足的狀況與勞動(dòng)性質(zhì)相關(guān)聯(lián)，就不是偶然的巧合了。女子天足的地方，恰是她們參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的省區(qū)。光緒間修的《奉賢縣志》說該縣十家村地方，“務(wù)農(nóng)者多，婦女不裹足，不避寒暑風(fēng)雨”，能肩負(fù)致遠(yuǎn)。順治間，王澐到福建游歷，見“泉漳之間，弓步絕跡”。說出從事田間勞動(dòng)的婦女和男子一樣是大足的事實(shí)，她們沒有包裹過足。纏足，是對(duì)女子身體的摧殘，纏足與天足，是一種尖銳的對(duì)立。所以不掌握生產(chǎn)手段的婦女，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，生活上必須依靠男子，這就決定了她們?cè)诩彝ブ械谋恢涞匚?。她們的辛勤勞苦，已為?dāng)時(shí)人所指出：“村婦之勞，甚于男子”。大都是瑣碎細(xì)小的服務(wù)性勞動(dòng)。錢塘女子絡(luò)絲、褙紙、縫紉。所以女子盡管是家庭紡織業(yè)的主力，但不能改變非主要社會(huì)勞動(dòng)者的地位。農(nóng)村家庭紡織業(yè)，大多是為自家消費(fèi)，只在商品經(jīng)濟(jì)和紡織業(yè)同時(shí)發(fā)達(dá)的地區(qū)，產(chǎn)品才較多地投入市場(chǎng)，取得貨幣以補(bǔ)助家用，有的還可以養(yǎng)活自己，如官員尹會(huì)一所說：蘇松女子“七八歲以上即能紡絮，十二三即能織布，一日之經(jīng)營(yíng)，盡足以供一人之用度而有余”。在紡織業(yè)中心之一的蘇松地區(qū)，“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏”。女子在農(nóng)忙以外，“暇則紡織”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是繁重的體力勞動(dòng)，也有一定的技術(shù)性，它的主要?jiǎng)趧?dòng)力是男子，如關(guān)鍵性的技術(shù)活——選種、育種，最笨重的體力活——犁田、耙田，都是男子的事情，女子的勞動(dòng)是在男子指導(dǎo)下進(jìn)行的，是輔助性的，是農(nóng)忙時(shí)補(bǔ)充男子勞動(dòng)的不足，因此她們不是農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)者。在北方，女子主要參加收獲，如河北玉田縣婦女采棉摘豆，禾麥登場(chǎng)時(shí)在場(chǎng)上干活。在南方稻米生產(chǎn)中，女子從事插秧、除草、車水灌溉、收割打場(chǎng)等項(xiàng)活動(dòng)。北方女子也有置身農(nóng)事的，如直隸蠡縣的婦女“農(nóng)時(shí)躬耨”。他很不以婦女參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為然，但這卻是事實(shí)。江南人方苞給他兄弟寫信，說“余每見農(nóng)家婦，耕耘樵蘇，佐男子力作。官僚李紱到云南去，在荊襄至常德的路上，見“婦女皆徒跣，治田疇”，“與男子雜作水田中”。徐珂在《清稗類鈔》中說：“男女并耕之俗，廣東、廣西、福建最多，江蘇、浙江、江西、安徽亦有之，且有見于湖南者”。從總的情況看，婦女沒有自己的財(cái)產(chǎn)，不掌握生產(chǎn)資料，缺乏勞動(dòng)手段，因而沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。至于娘家的財(cái)產(chǎn)，嫁女更沒有分潤(rùn)的權(quán)利。婦女不能作為財(cái)產(chǎn)繼承人，丈夫的遺產(chǎn)由兒子承繼；沒有兒子，丈夫的宗族也要為她有財(cái)產(chǎn)的丈夫立后，以承受家業(yè)，如果他們之間合不來，寡母也只能分得一小部分財(cái)產(chǎn)以維持她的余年。婦女與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，同男子的狀況截然不同，她們本身處于丈夫財(cái)產(chǎn)的地位，那里有什么自身的經(jīng)濟(jì)呢？窮家婦女，家中的財(cái)物都是家長(zhǎng)的，本人別無長(zhǎng)物。就是沒有主要生產(chǎn)資料的農(nóng)民男子，也可以向地主佃種土地，具有自己的經(jīng)濟(jì)。老家長(zhǎng)亡故，財(cái)產(chǎn)由他的男性子孫繼承。 封建社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)屬男子所有。家庭，并不是婦女的樂園，只能自尋其樂的棲留所。因此賣妻現(xiàn)象也不失為男子視女子為財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)形式之一。 賣妻典妻的事情中，盡管賣妻的丈夫也是受迫害者，然而婦女所遭受的痛苦更沉重。男子無以度日，將妻子租典給人，受典者亦多系無力娶妻者，或有妻而不孕者，為了傳宗接代，租人妻小，定有年限，到期歸還。被賣的妻子對(duì)丈夫依依不舍，毫無怨恨，這是因?yàn)橘u人者與被賣者都是被壓迫的受苦人，妻子被賣的決定因素不在丈夫，而在封建社會(huì)制度。 鬻妻者受國(guó)賦、私租、債務(wù)、貧病、歲欠等原因的逼迫，靠嫁賣妻子解決眼前的困難。清初顧炎武在陜西戶縣、歧山之間，看到農(nóng)民為了交納錢糧，“相率賣其妻子”。四川漢川人黃同蘭，移居德陽縣，替兒子黃秀元娶江子隴之女為妻，小夫婦合不來，黃同蘭商得江子隴的同意，把江氏賣給曾宣為妾，得財(cái)禮錢十七千文，到曾宣迎娶的時(shí)候，黃又向他要酒水錢。說明該地賣妻的事實(shí)和原因。清代，賣妻的事在各地時(shí)有發(fā)生。（五）妻子時(shí)或被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)出賣 女子作為男子的附屬品，最嚴(yán)重的是被視作財(cái)產(chǎn)，以至被出典出賣。但如上述多種多樣的具體要求，各種類型家庭不全一樣，在勞動(dòng)者家中程度要差些，甚至差得多。如此這般，簡(jiǎn)直差點(diǎn)把女子捆綁在室。對(duì)家中的仆人，女子是有事情要處理的，不能一概不聯(lián)系，于是又有相應(yīng)條規(guī)：“家人不許入中門，有所稟則揚(yáng)聲傳語；有事呼入，則婦人避之，有所詔，則隔簾而命之”。對(duì)比較近的親戚