【正文】 ，婦女不裹足，不避寒暑風(fēng)雨”，能肩負致遠。天足多參加生產(chǎn)勞動，裹足則多從事家務(wù)勞動，足的狀況與勞動性質(zhì)相關(guān)聯(lián)，就不是偶然的巧合了。吳震芳在《嶺南雜記》中說：“嶺南婦女多不纏足，其大家富室閨閣則纏之，奴婢俱赤足行市中，下等之家女子纏足則詬厲之，以為良賤之別”。裹足成了社會上層家庭女子的權(quán)力，天足是下層人家女子的本分。滿族統(tǒng)治者因本民族婦女是天足，在未入關(guān)以前，為防止?jié)h化，于崇德三年（1638年）下令，禁止?jié)M族女子效法漢人纏足，否則治以重罪。立法如此森嚴，有類于“留頭不留發(fā)”了?！锻╆幥逶挕返淖髡邽榇藢懙溃骸白嗍柚杏凶惆l(fā)噱者，康熙中左都王熙疏禁女子纏足，首云‘為臣妻先放大腳事’”。他更認識到纏足有害于人的身體和國家興盛，他說“婦女纏足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱，而萬事隳矣”！他對纏足的歷史作了考查，他說不是為考訂而考訂，因為這是“系于天下蒼生”的大事，應(yīng)當弄清楚它，從而消滅這個現(xiàn)象。這種體質(zhì)的解放，同改變被壓迫的社會地位相一致。這就使得該地育嬰堂的建設(shè)從單純的保護女嬰，進而具有與外國資本主義侵略勢力作斗爭的性質(zhì)。女嬰降世，立即就有被淹斃的危險。如果家業(yè)不濟，或夫妻感情失和，還可能被出賣，嘗一次另換主人的痛苦。 對女子的受壓抑來說，婚姻制度和財產(chǎn)繼承制度是最重要的。包辦的婚姻，自然不能使青年男女稱心如意，于是造成一些青年人的極大苦惱和家庭的不和，以至出現(xiàn)許多的悲劇。財產(chǎn)的男性繼承制度，排斥女性的繼承權(quán)，這就使得女子喪失謀生的條件和能力。 清朝政權(quán)極力維護男子對女子的支配權(quán)，繼承和發(fā)展了前代已有的壓迫女子的制度。如“十惡”第八條“不睦”，《唐律》的內(nèi)容是“謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬”。妻子若謀殺丈夫，此條雖未明言，但“惡逆”條業(yè)已載明，此處無須重復(fù)。即卑幼對尊長犯殺賣毆告罪，才入“不睦”，反之，尊長對卑幼的殺賣毆告，并不入此條。卑幼犯長則重，尊長犯下則輕”。它的種種規(guī)約，不許女子參與家政，不許婦女自由行動。若平人之間，謀害人命已成者，不過判斬首監(jiān)候，非有意而殺了人的，判絞立決或絞監(jiān)候，故意謀殺而未傷的，處刑為杖一百、徒三年。中國封建制度發(fā)展到清代，社會矛盾非常嚴重，資本主義萌芽及其緩慢發(fā)展，沖擊著這個古老制度。我們在中國第一歷史檔案館收藏的刑科題本中，看到一些婚姻案件，有的青年女子原有意中人，但是父母作主將她們另嫁他人，她們?nèi)耘c原來的意中人往來，終至發(fā)生刑事案件，究其犯罪緣起，仍是由于婚姻的不遂心，應(yīng)該說，其中的一部分人，在始初，是包含反對包辦婚姻因素的。勞動女子以她們的生產(chǎn)勞動，要求和擴大參與家政的權(quán)力。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 道光《祁門縣志》卷5《風(fēng)俗》。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 無錫《華氏傳芳錄》卷10《母舅貢士襄周華公傳》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷3《媒氏民判解》。 《朱批諭旨 嘉慶《績溪縣志》卷1《風(fēng)俗》。 道光《武陽合志》卷28《義行》。凡例》 《清世宗實錄》卷4，元年二月癸亥條；卷12，十二月甲寅條。 同治《上?？h志》卷24《列女傳序》。 盧文弨：《抱經(jīng)堂文集》卷34《贈中憲大夫鄉(xiāng)大賓作菴先生墓志銘》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《貞女說》。 嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《貞女說》。 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 同治《上?？h志》卷24《列女》。 民國《南陵縣志》卷35《列女》。 光緒《大清會典事例》卷783《刑部 嘉慶《寧國府志》卷32《列女》。 光緒《南匯縣志》卷20《風(fēng)俗》。 俞樾：《右臺仙館筆記》卷3。 施閏章：《愚山先生別集》卷3《矩齋雜記 光緒《嘉定縣志》卷16《程侯本傳》。 《清圣祖實錄》卷224，四十五年三月丙戌條。 同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷2《育嬰堂》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 檔案，內(nèi)閣全宗教女遺規(guī)》卷下。 《列寧全集》第29卷，人民出版社1965年版第390頁。 檔案，內(nèi)閣全宗 乾隆《績溪縣志》卷8《陳文成傳》。 江西省土改委員會編：《土地改革幾個重要文件匯編》，1951年版第27頁。 方苞：《方望溪先生全集》卷17《甲辰示道希兄弟》。 沈德潛：《歸愚詩鈔》卷8《刈麥行》。 嘉慶《黎里志》卷4《風(fēng)俗》。《皇朝經(jīng)世文編》卷60王命岳：《家訓(xùn)》。 光緒《奉賢縣志》卷20《雜志》。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。 光緒《吳江縣續(xù)志》卷2《營建》。清代的婚姻制度與婦女的社會地位述論 23 23 / 23。 薛允升：《唐明律合編》卷1 沈之奇等輯注《大清律例新增統(tǒng)纂集成》卷4《名例律上》。 《桐陰清話》，錄自《笑笑錄》卷6。 吳震芳：《嶺南雜記》，轉(zhuǎn)引自民國《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》。 王沄：《漫游紀略》卷1《閩游》。 光緒《南匯縣志》卷20《風(fēng)俗》。 李塨：《恕谷后集》卷6。 嘉慶《松江府志》卷5《風(fēng)俗》。農(nóng)商類》，第17冊第5頁。 雍正《浙江通志》卷188《聞人炳傳》。土地債務(wù)類，嘉慶三年，第73包。 山東《即墨楊氏家乘》。 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版第87頁。土地債務(wù)類，第3112號 常州《钖山李氏世譜》卷13《貞女記》。刑科題本 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 陳金浩：《松江衢歌》。 光緒《常昭合志稿》卷17《善舉》。 梅曾亮：《柏枧山房文集》卷14《光澤縣育嬰堂記》。 湖南益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《家訓(xùn)》。 乾隆《尤溪縣志》卷5《吳宜燮傳》。 嘉慶《績溪縣志》卷1《風(fēng)俗》。刑科題本 陳宏謀：《培遠堂偶存稿》卷46。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《節(jié)婦說》。 乾隆《蘇州府志》卷60《列女》。 民國《金壇縣志》卷10《列女》。 光緒《寶山縣志》卷11《列女》。 康熙《石埭縣志》卷7《賢媛》。 《上諭內(nèi)閣》，十三年閏四月初六日諭。 康熙《石埭縣志》卷7《人物》。 蘇州《張氏捐義田折奏附義莊條例》，抄本，南開大學(xué)圖書館藏。 鄧琳：《虞鄉(xiāng)志略》卷3《典祀》。 同治《祁門縣志》卷5《風(fēng)俗》。 鄭燮：《鄭板橋集》，第99頁－第100頁。 《朱批諭旨嘉禮》。 嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部風(fēng)俗》。 常州《宜興篠里任氏家譜》卷25《婚娶議》。） 光緒《大清會典事例》卷756《刑部可以說那個時代青年女子要求婚姻自主，追求幸福生活，她們的斗爭被曹雪芹以藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。清代婦女參加了反對封建統(tǒng)治者的斗爭，王聰兒是川楚陜白蓮教起義的一個著名領(lǐng)袖，烏三娘是王倫起義軍的核心成員之一，李文成的妻子和女兒在滑縣堅持戰(zhàn)斗到最后時刻，她們可歌可泣的斗爭，充分表明婦女是反封建的一支重要力量。 總起來說，清代政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)互相支持，互相補充，形成一個整體，通過法律、旌表、賑濟、輿論等手段，強化了對婦女的統(tǒng)治。妻毆打夫之祖父母、父母，不論已未成傷，均判斬立決，若已致死，不問故殺誤殺，均凌遲處死。 清代的宗族勢力和政權(quán)相結(jié)合，構(gòu)成對人民的統(tǒng)治網(wǎng)，宗族的祠堂，無異于最基層的政權(quán)組織。在這個問題上，清律完全繼承了明律。夫?qū)ζ迣冽R衰服，是緦麻以上親屬，這里不問“尊卑長幼”，就把丈夫包括在里邊了，即可以判處丈夫?qū)ζ拮拥牟荒乐铩！短坡墒枇x》特地指出：“依禮，夫者婦之天，又云妻者齊也，恐不同尊長，故別宗夫”。殉夫、守貞，雖然在法令上表示不贊成，但是實際上卻在那里旌表。包辦婚姻和封建財產(chǎn)繼承制是封建鎖鏈上的兩個大環(huán)套，使得女子寸步難行。女子由于是男子的附屬物，婚姻的悲劇中她們多是主角，痛苦來得特別深沉。家長們很少以至不考慮婚姻當事人的愿望。婚姻中的不幸，她們可能做一輩子貞女，不過她們大多是短命的，婚姻制度的惡劣，使得部分女子反而羨慕貞女，甘愿與靈牌為伍，“槁木死灰”，也不足以形容她們的心情。明媒正娶也好，童養(yǎng)也好，早婚制度使她們身心還在沒有成熟的時期就被束縛在家庭中，沒有選擇伴侶的權(quán)力，只能“聽天由命”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，把命運交給原來陌生而后又為“所天”的丈夫。（一）清代婦女所受封建壓迫更加系統(tǒng)化、具體化。而對清代不同時期婦女問題的變化，沒有分析，比如育嬰堂的設(shè)立，在鴉片戰(zhàn)爭前后的不同歷史階段，原因方面有所不同，如在江南，外國資本主義入侵勢力發(fā)展較快，它們企圖利用“慈善”事業(yè)，達到侵略的目的。纏足，從本質(zhì)上說，是適應(yīng)上流社會奴役、玩弄女性的需要，是對女子的人身摧殘。錢泳認為裹足是人情所不樂意的事情，而“天下事貴自然，不貴造作”，應(yīng)順乎人情，不要提倡纏足。當時士大夫的抵觸情緒，即從后日對王熙的譏諷可知。順治二年（1645年）下令，自此以后，滿漢人等所生女子不得纏足。纏足本來是對婦女的迫害，卻變成了一部分女子的“權(quán)力”，事情的顛倒竟至如此！封建制度的腐朽，上層社會道德的敗壞，才產(chǎn)生這種奇奇怪怪的邏輯和惡劣的情事。在兩廣裹足成為大家閨秀的事情，她們不弓足的只是例外。方苞把女子天足而又赤腳視作禽獸，極端鄙視，就是這種觀點的反映。女子天足的地方，恰是她們參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的省區(qū)。順治間，王澐到福建游歷，見“泉漳之間，弓步絕跡”。纏足，是對女子身體的摧殘，纏足與天足，是一種尖銳的對立。她們的辛勤勞苦，已為當時人所指出：“村婦之勞，甚于男子”。錢塘女子絡(luò)絲、褙紙、縫紉。農(nóng)村家庭紡織業(yè)，大多是為自家消費，只在商品經(jīng)濟和紡織業(yè)同時發(fā)達的地區(qū)，產(chǎn)品才較多地投入市場，取得貨幣以補助家用，有的還可以養(yǎng)活自己，如官員尹會一所說：蘇松女子“七八歲以上即能紡絮，十二三即能織布，一日之經(jīng)營，盡足以供一人之用度而有余”。女子在農(nóng)忙以外，“暇則紡織”。在北方，女子主要參加收獲，如河北玉田縣婦女采棉摘豆，禾麥登場時在場上干活。北方女子也有置身農(nóng)事的，如直隸蠡縣的婦女“農(nóng)時躬耨”。江南人方苞給他兄弟寫信，說“余每見農(nóng)家婦，耕耘樵蘇，佐男子力作。徐珂在《清稗類鈔》中說：“男女并耕之俗，廣東、廣西、福建最多，江蘇、浙江、江西、安徽亦有之，且有見于湖南者”。至于娘家的財產(chǎn)，嫁女更沒有分潤的權(quán)利。婦女與財產(chǎn)的關(guān)系，同男子的狀況截然不同，她們本身處于丈夫財產(chǎn)的地位，那里有什么自身的經(jīng)濟呢？窮家婦女，家中的財物都是家長的，本人別無長物。老家長亡故，財產(chǎn)由他的男性子孫繼承。家庭，并不是婦女的樂園，只能自尋其樂的棲留所。 賣妻典妻的事情中，盡管賣妻的丈夫也是受迫害者，然而婦女所遭受的痛苦更沉重。被賣的妻子對丈夫依依不舍，毫無怨恨，這是因為賣人者與被賣者都是被壓迫的受苦人，妻子被賣的決定因素不在丈夫，而在封建社會制度。清初顧炎武在陜西戶縣、歧山之間，看到農(nóng)民為了交納錢糧，“相率賣其妻子”。說明該地賣妻的事實和原因。（五）妻子時或被當作財產(chǎn)出賣 女子作為男子的附屬品，最嚴重的是被視作財產(chǎn)，以至被出典出賣。如此這般，簡直差點把女子捆綁在室。對比較近的親戚的男子尚且如此，不相干的人更不能交往了，所以該《家法》又說：“婦人不得入廟焚香，不許游山玩景，不許與男子語”。為了妻子保持貞操，丈夫要求婦女過幽居的生活，避免與丈夫以外的男子接觸。丈夫要求妻子生兒子，如果不能生育的話，不管是男方還是女方的原因，都推在女子的身上，認為女的犯了罪，列為七出之條，可以攆出家門。而這種極其瑣碎的勞動，束縛了女子智力的發(fā)展，使她們變得“愚鈍卑賤”。這種勞務(wù)是為家庭、為丈夫服務(wù)的，是一種“對家庭中的私人事務(wù)的義務(wù)”，不具備社會勞動性質(zhì)，因而這種勞動不能提高婦女社會地位，相反，它正表明了女子的“家庭女仆”、“家庭奴隸”的地位。 （三）婦女從事家務(wù)勞動，類似于“家庭女仆”排斥和限制婦女參與家政，婦女的家長附從地位的實質(zhì)是什么，就可想而知了。這里指出，它要求女子不與外人外事接觸，在很大程度上限制了婦女參予家政，尤其是家庭外部事務(wù)的可能。丈夫權(quán)力的影子，在婦女為家長的家庭中也處處籠罩著。 即使在女子做家長的情況下，她在名分上還是不合格的，如無錫李明華第二女有能力，而子李鎔身體虛弱不能理家，明華臨終以家事托女，女承擔下來，她三次為李鎔娶婦，待到李鎔死，遺有稚子文茂和一大筆債務(wù)，道光二年（1822年）她清理借貸，“召券主列坐，抱文茂出，極地謝，謂予弟累諸君子，薄田數(shù)畝，顧悉以償子母，勿使泉壤有負心人。嘉慶二年（1797年），山西介休縣人任存祿打死妻子李氏，晉撫蔣兆奎依夫毆妻至死者絞律，判絞監(jiān)候。在五服關(guān)系中，妻為夫服斬衰服，而夫為妻則降一等，服齊衰服；妻對夫的父母亦服斬衰，而夫?qū)υ栏改钢环宸凶钶p的緦麻服；妻毆打丈夫，不管丈夫告發(fā)與否，均杖一百，如果有傷，加凡人斗毆三等治罪，若致殘廢，絞立決，倘若致死，則斬立決，若故殺就凌遲處死。有的宗譜寫明妻子的娘家和出嫁女的婆家情況，對此有的宗譜認為“無關(guān)輕重”，不需要寫，只有“妻及女夫之父，其嫡派祖先有達尊碩望者并及之，以著其閥閱，至女夫之子孫有爵秩者，亦詳載之，以志我之所自出”。只在沒有男子或成年男子的情況下，才允許女性做家長。五、婦女“家庭女仆”的地位婦女不論是以明媒正娶的形式，童養(yǎng)的方式，再婚的過門，到了夫家，其地位如何呢？