【正文】 以上俱見(jiàn)《唐律疏義》卷1。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》?！痘食?jīng)世文編》卷36《敬陳農(nóng)桑四務(wù)疏》。 李塨：《恕谷后集》卷6。 嘉慶《蕪湖縣志》卷14《鄧光遠(yuǎn)傳》。 《列寧全集》第29卷，390頁(yè)；第三十卷，1957年版第25頁(yè)。刑科題本 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷4《名例律》。 道光《懷寧縣志》卷10《公局》。戒溺女》。 《大清律例新增統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。戶律婚姻》。 王祖畬》《太倉(cāng)州志》卷23《列女》。 朱軾：《朱文端公集》卷2《書(shū)賀烈婦傳后》。 《清圣祖實(shí)錄》卷135，二十七年五月乙亥條。 常州《宜興篠里任氏家譜》卷2之5《貞節(jié)議》。 民國(guó)《崇明縣志》卷4《風(fēng)俗》。鄂爾泰奏折》，雍正五年五月初十日朱批。 光緒《無(wú)錫金匱合志》卷30《風(fēng)俗》。 同治《石首縣志》卷3《民政（原載《清代研究集》第5集，光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版；此文系在1964年寫(xiě)成的稿子基礎(chǔ)上于1984年加工而成。這是封建制的衰落時(shí)代，是孕育著它的掘墓人的時(shí)代。在服制上，女子一入夫家，和公婆為斬衰服屬關(guān)系，與夫之祖父母，伯叔父母為大功服屬關(guān)系，與夫之兄弟、姐妹、姑為小功服屬關(guān)系，同夫之高祖父母、曾祖父母、伯叔祖父母、不在室的祖姑、堂兄弟、堂姐妹都是緦麻服屬關(guān)系，與此相適應(yīng)的是法律規(guī)定。這樣，唐、明律就有了重大差別，丈夫殺賣妻子，不再是屬于十惡中的不睦之罪了，夫權(quán)得到進(jìn)一步提高。律文很明確，妻毆告夫?qū)儆谶@個(gè)范圍。沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)，生活仰賴于丈夫，從而喪失獨(dú)立的人格，成為男子的附屬和“家庭女仆”。封建家長(zhǎng)為子女選擇配偶，從家庭的利益出發(fā)，即為傳宗接代，光大門庭，保持或提高現(xiàn)有的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位．為此著眼于對(duì)方的門第和財(cái)產(chǎn)，選擇門戶相當(dāng)?shù)慕Y(jié)為姻戚。僥幸活了下來(lái)，還在幼年就莫名其妙地被定了婚，或者竟當(dāng)了待年媳，先受一通惡婆、小姑的折磨。七、清代婦女問(wèn)題的特點(diǎn) 以上涉獵了清代婦女問(wèn)題的幾個(gè)方面，是作了橫斷面的解剖。清初禁裹足之風(fēng)過(guò)后，亦有有識(shí)之士表示對(duì)纏足的不滿，錢泳、袁枚可為代表。入關(guān)以后推行剃發(fā)、易衣冠法令，強(qiáng)迫漢人滿化，穿著滿式服裝，改著滿式發(fā)型，并以此作為漢人歸順的標(biāo)志，其中也包括禁止?jié)h人纏足。錢泳則說(shuō)：“兩湖、兩廣、云貴諸省，雖大家亦有不纏者”。獨(dú)逸窩退士輯《笑笑錄》卷6錄有《余墨偶談》一則，說(shuō)廣西“鄉(xiāng)村婦女率大足，肩挑負(fù)販，與男子同”。 講到女子的生產(chǎn)勞動(dòng)，很自然地聯(lián)想到她們的纏足問(wèn)題。 婦女還進(jìn)行了其他的生產(chǎn)勞動(dòng)，如南匯女子從事制鹽業(yè)，健婦能負(fù)鹽行百余里，“賴以給衣食”。 紡織業(yè)是封建社會(huì)的重要手工業(yè)部門，婦女是這個(gè)行業(yè)的主力軍。大體上講，長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)，部分婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)的主要生產(chǎn)部門，婦女參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。老佃農(nóng)亡故，兒子還可以繼承他的租佃權(quán)。綜上所述，婦女在家庭內(nèi)部，被排斥和限制參與家政，屈居附從地位，實(shí)質(zhì)上是“家庭奴隸”及丈夫的“生育器具”，甚至還被剝奪了基本的人身權(quán)利，被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)出賣。這種買賣、當(dāng)授受之際，原來(lái)的夫妻生離死別，男的傷心欲焚，女的“哀啼不忍去”，夫婦“相訣而哭”。康熙時(shí)興國(guó)知縣張尚瑗在一份報(bào)告中寫(xiě)道：“興邑敝俗，或因伉儷不和，或?yàn)轲嚭?，輒將己妻妾妄作姊妹等項(xiàng)名色，轉(zhuǎn)嫁他人，或?qū)懥⒒闀?shū)，公行嫁賣”。該《家法》還規(guī)定：“婦人非至親之家，不得住”；“婦人不許往疏親家飲燕”。貞操觀念，社會(huì)意識(shí)把它看作婦女的氣節(jié)問(wèn)題，是女子的最高道德。還需指出，婦女的家務(wù)勞動(dòng)，做飯，看孩子，是最原始、最繁重的勞動(dòng)，付出的體力代價(jià)是艱巨的。統(tǒng)治者及社會(huì)主流觀念總是把這類讕言做為治家經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)在家訓(xùn)中，如武進(jìn)謝氏《宗規(guī)》說(shuō)婦女若“不避內(nèi)外，不事女紅，長(zhǎng)舌司晨”，“皆是女德不淑”。這種女性做家長(zhǎng)，是權(quán)宜辦法，是暫時(shí)的現(xiàn)象。清朝司法機(jī)關(guān)完全按照這些規(guī)定處理夫妻糾紛案件。婦女上宗譜，是為了交待男子配偶情形，并非為了女子本人。是以清朝一代，溺女之風(fēng)踵相流行。財(cái)產(chǎn)甚少，無(wú)法辦堂，正是在這種情況下，王邦璽才強(qiáng)調(diào)辦六文會(huì)。育嬰堂多半由紳士管理，地方官監(jiān)督，如安徽懷寧育嬰堂，先于乾隆十一年（1745年）由巡撫潘思榘、安慶知府趙钖禮、知縣陳間儀捐金募建，后于道光二年（1822年）由布政使陶澍等捐銀置田，望江縣監(jiān)生周钖蔭等捐錢發(fā)典生息。他認(rèn)識(shí)到人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的緣故而溺女，不像某些官僚只責(zé)備民心而回避嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。其人去后不久，溺女又在那里流行起來(lái)。它以歌謠的形式，對(duì)溺女的種種糊涂觀念，如養(yǎng)女破家、養(yǎng)女防礙生兒等，——予以駁論，如說(shuō)“若云養(yǎng)女至家貧，生男豈必有怡親。 溺女陋習(xí)的流行，使人口中女子略少于男子。家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)由男性子孫繼承，所以每個(gè)家庭都需要養(yǎng)活男性后人，再窮也要有個(gè)承接煙火的人啊！而女兒是要嫁出去的，總是人家的人。 但是何以只溺女而保存男嬰呢？所以上面講的只是一個(gè)基本原因。嫁女者多厚妝奩，中人一下之家因而溺女。俗多溺女。同治《雩都縣志》卷5《風(fēng)俗》孫星衍《平津館文稿》下，連江知縣王藝山行狀嘉慶《松江府志》卷57《朱袞傳》道光《石城縣志》卷1《風(fēng)俗》同治《興國(guó)縣志》卷11《風(fēng)俗》鐘琦《皇朝瑣屑錄》卷38《風(fēng)俗》永康浙東鎮(zhèn)海永嘉長(zhǎng)興安徽和州 涇縣 蕪湖 寧國(guó)府旌德徽州府 銅陵福建尤溪 古田 漳州湖南常德府廣西陸川 江蘇句容 江蘇蘇州府高淳 太湖洞庭俗產(chǎn)女多溺。這個(gè)奏折和上諭，全面涉及了溺女現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、狀況、拯救辦法，下面涉獵這些具體問(wèn)題。四、溺女風(fēng)習(xí)與育嬰堂的建立 溺女是女?huà)雱傄粔嫷?，就被淹死。而守?jié)是在政權(quán)、族權(quán)支持下夫權(quán)的表現(xiàn)形式之一，是已故丈夫還在支配活著的妻子。有些貧窮人家，使寡媳出嫁，既可減輕家庭人口負(fù)擔(dān)，還可得些財(cái)禮。他們同情因貧窮而再婚的寡婦，與下層民眾的思想相通。他們對(duì)那些節(jié)烈之?huà)D，在同情之中，也有所貶責(zé)。允許、同情婦女再嫁的思想在社會(huì)下層民眾中存在著。（三）婦女再婚現(xiàn)象的普遍存在 統(tǒng)治者反對(duì)和阻撓寡婦改嫁，就表明這件事情中有斗爭(zhēng)。 金壇史程氏，“日夜紡織，易布易粟”。 總之，統(tǒng)治者的提倡，是產(chǎn)生守貞、慕清現(xiàn)象的重要原因，即使俞正燮等反對(duì)守貞的觀點(diǎn)，也是在圣賢規(guī)范里打圈子，并不能揭露封建勢(shì)力壓迫婦女的實(shí)質(zhì)，因而很難起到制止守貞的作用。守清、慕清，是婦女喪失人生樂(lè)趣情況下的婚姻制度。如前述石埭縣方坤妻李氏殉夫事，其子方啟祥先方坤夫婦死，啟祥聘妻林婉卿聞喪，來(lái)守孝，面上刺“守制”二字，表明誓不改嫁的決心。清朝政府盡管不是那樣積極倡導(dǎo)殉夫，但那時(shí)的婚姻制度決定了這是不可能根絕的現(xiàn)象。族人歡笑女兒死，請(qǐng)旌藉以傳姓氏。一些婦女在丈夫死后自殺相隨：“不幸夫亡，動(dòng)以身殉，經(jīng)者、刃者、鴆者、絕粒者數(shù)數(shù)見(jiàn)焉。受到旌表的人很多，上海在同治以前表彰的節(jié)烈婦女已達(dá)三千多人。 元明以來(lái)，統(tǒng)治者把守節(jié)的寡婦和貞女表彰為“節(jié)烈”、“貞烈”，給她們建立“貞節(jié)坊”、“烈女祠”，而清朝做得特別認(rèn)真。三、旌表貞節(jié)與寡婦再婚（一）社會(huì)禁止再婚及其辦法 男子亡故，妻子成了寡婦，聘妻成了“貞女”，還有離婚的婦女，這些女子都有再婚的問(wèn)題。疤痕掩破襟，禿發(fā)云病疏?！昧铍s作苦，持刀入中廚。其待年情況，可從下列《童養(yǎng)媳事例表》得知一二：童養(yǎng)媳事例表地區(qū)童養(yǎng)媳姓名丈夫姓名進(jìn)入婆家的年齡資 料 出 處江蘇鎮(zhèn)洋長(zhǎng)洲江陰陽(yáng)湖吳江陽(yáng)湖湖北云夢(mèng)江蘇吳江吳江吳江江陰鎮(zhèn)洋周氏楊氏何冰氏劉氏陸氏汪氏某氏陳氏龔氏黃氏梅氏周氏蔡廷爵鈕成惠陳世榮徐時(shí)鳳賀邦達(dá)李綬受馥袁樹(shù)聲屠應(yīng)權(quán)凌某張某李傳臻許觀瀾569121213131515151616王祖畬《鎮(zhèn)洋縣志》卷10《人物》乾隆《蘇州府志》卷69《列女》李兆洛《養(yǎng)一齋文集》卷15《記陳烈婦事》《養(yǎng)一齋文集》卷15《徐節(jié)婦劉孺人傳》張海珊《小安樂(lè)窩文集》卷4《賀烈婦傳》《钖山李氏世譜》卷首之14《孝烈母汪孺人傳》嘉慶《蕪湖縣志》卷12《宦蹟》乾隆《蘇州府志》卷72《列女》光緒《吳江縣續(xù)志》張士元《嘉樹(shù)山房集》卷12《黃貞女論略》《钖山李氏世譜》卷首之14《節(jié)母梅孺人傳》王祖畬《鎮(zhèn)洋縣志》卷10《人物》 童養(yǎng)媳婚姻的流行，有著廣泛的社會(huì)原因。比如雍正帝祝愿他的寵臣云貴總督鄂爾泰“多福多壽多男子”，鄂爾泰報(bào)告他已有五個(gè)兒子，雍正帝說(shuō)他的祝愿實(shí)現(xiàn)了。唐太宗貞觀元年（627年）的法令，強(qiáng)制男子二十歲、女子十五歲以上成家。早婚是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，在社會(huì)上層和缺少勞動(dòng)力的貧窮民眾家庭中尤為流行。論財(cái)，就使得經(jīng)濟(jì)狀況基本相同的人家為兒女提親，結(jié)為姻戚。望族不樂(lè)與寒門聯(lián)姻，更不準(zhǔn)與賤民通婚?？梢?jiàn)“論門第”、“嚴(yán)良賤”是聯(lián)姻的重要準(zhǔn)則。這就是清代婚姻制度的主要內(nèi)容。這里所說(shuō)的女子，主要指一般身份地位的，貴胄和賤民中的婦女，一妻多夫制中的女子，均未作特別敘述。一、包辦的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻制度 清朝政府同其他王朝一樣，維護(hù)父母決定子女婚配的權(quán)力。 那么家長(zhǎng)給子女選擇配偶，又是根據(jù)哪些原則進(jìn)行的呢？我們從載籍資料獲知，主要有兩條。門第，主要是官民范疇內(nèi)的界限，諸如貴胄之家，品官之家，紳衿之家，平民百姓，等等差別。如康雍間，無(wú)錫縣華姓宗族一成員將女兒許配給奴仆的兒子，該族士人華泰認(rèn)為有辱宗黨，出面干涉，男方對(duì)此毫無(wú)辦法，就找別的理由告他，打了幾年官司，婚姻終被拆散。 婚姻論財(cái)突出地表現(xiàn)在講究聘禮與嫁妝上，尤其是聘金的多少，常常成為婚姻成功與否的重要因素。清朝的帝后是早婚的典型，順治帝十四歲大婚，康熙帝的婚事更早在十二歲的童年時(shí)完畢，雍正帝的孝圣皇后結(jié)婚時(shí)十三歲，乾隆帝算是晚婚的，大婚時(shí)也才十七歲。這些婚齡的規(guī)定，是實(shí)行鼓勵(lì)人口增殖的政策。他的父皇康熙帝有兒子三十五個(gè)，女兒二十個(gè)，堪稱為“多子翁”。第一，貧窮的人家生下女兒無(wú)力養(yǎng)活，就把她給了人，長(zhǎng)大了成為撫養(yǎng)者家中的媳婦?！鲂嚼w手破，執(zhí)熱十指枯。一言及姑惡，生命無(wú)須臾。 統(tǒng)治者說(shuō)夫婦為人倫之始，夫妻名分一定，就終身不能改變。雍正元年（1723年）上諭說(shuō)：“朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實(shí)系鉅典”，命令各地“加意搜羅”，對(duì)山鄉(xiāng)僻壤、貧寒耕作的農(nóng)家婦女，尤其不要因她們請(qǐng)旌經(jīng)濟(jì)有困難而遺漏。有的宗族祠堂也給節(jié)婦貞女建立祠宇，并在家譜上大書(shū)她們的事蹟，“一以闡幽，一以勵(lì)俗”。……處子或未嫁而自殺，或不嫁而終身”。 三尺華表朝樹(shù)門，夜聞新鬼求還魂。 守寡，是統(tǒng)治者竭力提倡的，一部分被“忠臣無(wú)二主，烈女無(wú)二夫”思想控制了的婦女，“恥再嫁”，“知重名節(jié)，以再嫁為恥”。 未婚妻守貞已屬離奇，更加慘怪的是廣東的“慕清”。 未婚而守節(jié)，在社會(huì)上層內(nèi)部也有不同的看法。 守節(jié)者，殉葬者，上層社會(huì)家庭的女子比較多。這類資料很多，在地方志的列女傳里可以隨手拈到。這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)存在著三種力量：一方面是阻撓女子再婚；一方面是要求再婚的權(quán)力；還有一種破壞婦女貞操的惡勢(shì)力。筆者見(jiàn)到一些寡婦、貞女的親友勸其改嫁的資料，頗能說(shuō)明問(wèn)題。嘉慶時(shí)，浙江烏程有一個(gè)沈氏嫠婦，家貧而不改嫁，活活餓死，她的母親和姐姐都是再婚的婦女，生前沈氏勸母親不要改嫁，姐姐改適了就和她斷絕往來(lái)。（4）強(qiáng)迫寡婦再婚與盜賣嫠婦 為爭(zhēng)取生存而再婚的孀婦是出于自愿，婚事的主動(dòng)權(quán)基本上在她們手中，也有寡婦不愿結(jié)婚而被強(qiáng)制進(jìn)行的，其中又有幾種情形：其一，因財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題而被迫。宣城談良逵之父賣寡媳稽氏，后者不樂(lè)意，也強(qiáng)迫出去。改嫁在勞動(dòng)者家庭的女子中出現(xiàn)的比較多，是勞動(dòng)?jì)D女要求生存的權(quán)力，要求重建和爭(zhēng)取幸福的家庭生活，它曲折地表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)封建倫理觀念的某種抗議。溺女是清代社會(huì)相當(dāng)流行的惡習(xí)。誠(chéng)如王邦璽所說(shuō)，溺女是風(fēng)行全國(guó)的事情，茲就筆者所見(jiàn)資料，列表以明之。吳恩詔任金衢嚴(yán)道，禁當(dāng)?shù)啬缗Ｅ噍m不舉。產(chǎn)女者多溺之。清代社會(huì)風(fēng)氣重賠嫁，女兒到了婆家，沒(méi)有像樣的嫁妝，令人看不起，還要受公婆、妯娌、小姑的氣，不破費(fèi)辦嫁妝也不行。因此對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，女兒并不是必須有的，這樣產(chǎn)生重男輕女思想。清季普查人口，據(jù)《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》所載的北京、順天府、吉林、黑龍江、直隸、山西、浙江、江西、四川、貴州等地的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，男口均多于女口百分之十以上。浪子千金供一擲，良田美宅等埃塵”。盛行溺女的金華府，早在明朝嘉靖年間蘭溪令李昭祥就在禁止，并且規(guī)定養(yǎng)了三個(gè)女孩的，就給予免除差徭的優(yōu)待，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)“無(wú)棄女者”的局面。不過(guò)梅曾亮并沒(méi)能提出救弊良方，他只是在建立育嬰堂上打主意。開(kāi)始“紳士董其事”，次由候補(bǔ)官在堂經(jīng)管。這個(gè)會(huì)章規(guī)定各村設(shè)立股分，由民人認(rèn)購(gòu)，每股每月交錢六文，一百股可得六百文，以給本村貧民養(yǎng)女之家。五、婦女“家庭女仆”的地位婦女不論是以明媒正娶的形式，童養(yǎng)的方式，再婚的過(guò)門，到了夫家，其地位如何呢？（一）妻子以丈夫的附庸面貌出現(xiàn)在家庭 自從原始社會(huì)中