【正文】 ，因此陳金浩歌之曰：“水云亭（在府城西）畔義堂開，不復(fù)傳聞虎乳孩。江西溺女嚴(yán)重，然而育嬰堂的規(guī)模并不大，萍鄉(xiāng)縣城育嬰堂，每年可收租近四百石，歸圣鄉(xiāng)、長豐鄉(xiāng)等六個(gè)鄉(xiāng)坊各立育嬰堂，收地租?？滴跛氖迥辏?706年），左副部御史周清原鑒于溺女嚴(yán)重，奏請(qǐng)各省建立育嬰堂，“以廣皇仁”，得到康熙帝的批準(zhǔn)，命疆吏留心承辦。 封建的財(cái)產(chǎn)繼承制度，租佃制度和賦稅制度下的人民貧困，貴男賤女的觀念，婚姻儀禮的奢華糜費(fèi)，這些制度和風(fēng)習(xí)不改變，溺女現(xiàn)象只能長期持續(xù)下去。 地方官和士人的勸禁溺女的規(guī)定和宣傳，記載上述那些人的業(yè)績文字，都說收到了良好的效果：“媮風(fēng)因以稍革”，“陋俗一變”。嘉慶時(shí)金華知縣劉陸遵因俗多溺嬰，“為立條約，時(shí)于地方耆老諄切勸戒，并捐產(chǎn)創(chuàng)建育嬰堂，以恤貧困”。這就是乾隆年間編修的《涇縣志》所寫的：“涇俗貴男賤女”，“嗣艱者冀目前之速孕”，就淹溺女嬰了。溺女盛行的地方，對(duì)這個(gè)問題更清楚，所以同治《雩都縣志》說：“為制奩之艱而甘為殺女之事”。嘉慶《松江府志》卷57《沈藻傳》民國《歙縣志》卷3《官蹟》光緒《嘉定縣志》卷16《張駿業(yè)傳》光緒《永嘉縣志》卷6《風(fēng)俗》光緒《钖金縣志》卷25《顧璞傳》民國《吳縣志》卷68《宋思仁傳》嘉慶《涇縣志》卷19《懿行》嘉慶《蕪湖縣志》卷20《育嬰堂碑記》光緒《嘉定縣志》卷16《程候本傳》嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》道光《徽州府志》卷12《余銘傳》乾隆單修《銅陵縣志》卷6《風(fēng)俗》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》同治《上元江寧兩縣志》卷24《葉世經(jīng)傳》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》民國《吳縣志》卷68《彭希鄭傳》民國《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》光緒《句容縣志》卷10《曹之率傳》光緒《钖金縣志》《耆碩傳、華久藻傳》光緒《高淳縣志》卷21《溺女戒》民國《吳縣志》卷70《葛以位傳》表中所列七省的府縣，無疑是溺女風(fēng)習(xí)嚴(yán)重的地方，其他區(qū)域的情況，由下面將要敘述到的各地針對(duì)溺女而設(shè)立的育嬰堂一事，亦有所透露，惟是筆者閱讀載籍尤其是方志不廣，不得其詳而已。其俗溺女。俗多溺女不舉。溺女，鄰邑皆然，石為甚。無如地方官奉行不力，致良法未能遍行，請(qǐng)飭責(zé)成州縣勸辦”。但為了財(cái)產(chǎn)的繼承，又有人強(qiáng)迫有財(cái)產(chǎn)繼承的孀婦再嫁，則是從事破壞婦女貞操的行為。（五）對(duì)于婦女再婚問題的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。江蘇巡撫陳宏謀在乾隆二十五年（1760年）發(fā)布的《保全節(jié)義示》中說：“三吳惡習(xí)，婦女守節(jié)者親族尊長中竟有無良之徒，或因有田產(chǎn)垂涎侵分，……多方逼逐，令其改嫁”。 在知識(shí)群中也有人持有允許寡婦再婚的思想。有親朋鄰里勸再婚的，南陵吳懋館妻任氏寡居，“家貧如洗，人皆勸其改適”。再婚婦女是“失節(jié)”之人，為統(tǒng)治者所蔑視，所以她們的事情很難見于記載，偶而在主張守節(jié)者的表彰節(jié)婦的時(shí)候，記下她們，以顯示節(jié)婦氣節(jié)的高尚。這是勞動(dòng)人民敬老養(yǎng)幼的美德，是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。 奉賢曹吳氏，“傭工奉姑，生養(yǎng)死葬，凡曹姓柩無祀暴露，概為埋瘞”。比較起來，還是倡導(dǎo)守貞的社會(huì)輿論強(qiáng)大。恰巧有個(gè)姓陳的未婚男子死了，就把她“嫁”到陳家。嫠婦不僅失卻丈夫的愛，還受一些人的欺凌，生活艱難，備嘗人間的辛酸，是人生的極大不幸。康熙表現(xiàn)了開明的態(tài)度，但是殉夫乃是“夫?yàn)槠蘧V”的產(chǎn)物和一種表現(xiàn)形式，這種思想和制度不改變，必然會(huì)有殉夫的現(xiàn)象。福建流行的一首民歌： 閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女。有的地主給佃農(nóng)寡婦以優(yōu)待，如廣東香山劉清的佃農(nóng)死了，兒子尚幼，遺孀失去租地就無法維生，劉清為保持其“清節(jié)”，允許其繼續(xù)耕種，交不足地租也不追逼。在這個(gè)政策下，族表節(jié)孝成了地方官的一件要?jiǎng)?wù)。社會(huì)上也看不起，甚至?xí)霈F(xiàn)徽州的情形：“再嫁者必加以戮辱，出必不從正門，輿必勿令近宅，至家墻乞路，跣足蒙頭，群兒且鼓掌擲瓦而隨之”。有的童養(yǎng)媳還被婆家當(dāng)作財(cái)產(chǎn)而出賣，如上海有貧民把童養(yǎng)媳賣給妓院。姑云是詛咒，執(zhí)杖持刀鋙。第三、清代社會(huì)還有公婆或丈夫病重提前娶媳婦的習(xí)俗，這種做法叫做“沖喜”，希望病人好起來，這樣成為出現(xiàn)童養(yǎng)媳的一個(gè)原因，如上表中提到的李綬馥妻汪氏，十三歲時(shí)，“為姑疾篤，歸李為待年媳”。童養(yǎng)媳，又稱“待年媳”，就是由婆家養(yǎng)育女嬰、幼女，待到成年正式結(jié)婚。早在清朝初年，康熙帝、雍正帝都感到了問題的嚴(yán)重，屢屢說人民生計(jì)困窘，是由于生齒日盛而田不加服所造成的。在長期的戰(zhàn)爭年代，法定婚齡偏小，如南北朝時(shí)期北齊后主（565年—576年在位）規(guī)定，女子十四歲到二十歲之間必須出閣，北周武帝建德年間（572年一577年）強(qiáng)制十五歲以上男子、十三歲以上的女子成親。二、婚齡的規(guī)定和童養(yǎng)媳制度 清朝政府規(guī)定，男子十六歲，女子十四歲，就達(dá)到結(jié)婚年齡，可以自便。如在無錫，“婚姻之家，必量其貧富而后合”。法律中還有“娶樂人為妻妾”的專條，禁止官吏及其子孫與賤民中樂籍人戶通婚：“凡官并吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異；若官員子孫娶者罪亦如之，注冊(cè)，侯廕襲之日降一等敘用”。道光中編寫的安徽《祁門縣志》說該縣風(fēng)俗，“婚姻論門第”。如江蘇宜興篠里任氏宗詞要求，當(dāng)家長為子女議婚將成時(shí)，必須報(bào)告詞堂的宗子、宗長，他們同意了，婚事才能定下來。清代的婚姻制度與婦女的社會(huì)地位述論 婚姻、家庭制度，決定于生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度，決定于政治狀態(tài)，還受傳統(tǒng)的習(xí)慣支配；它們也影響著社會(huì)歷史的變化和發(fā)展。在家族制盛行的地方，祠堂以族人聯(lián)姻關(guān)乎宗族體面，也干預(yù)族內(nèi)青年的婚事。雍正年間纂修的《浙江通志》說寧海縣“婚姻擇，先門第”。清朝政府嚴(yán)格禁止良賤通婚，法令專設(shè)“良賤為婚姻”的條文：“凡家長與奴娶良人為妻者杖八十，女家減一等”；“奴自娶者，罪亦如之”；“若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者杖九十”；“各離異”；因婚而入籍為婢的女子，改正為良。盡管有的地區(qū)婚姻論良賤而不計(jì)貧富，但是在更多的地方，既辨別良賤，又計(jì)較貧富。 婚姻論門第與論貧富，在這兩方面，又以前者為重要，因?yàn)榱假v是不易逾越的鴻溝，人們必須嚴(yán)加注意。 在中國歷史上，婚齡的規(guī)定，隨著社會(huì)條件的變化有所變動(dòng)。在清代，人口的猛增成了爆炸性的問題，由順治七年（1650年）的一千零六十萬丁口，增到道光二十年（1840年）的四億一千二百八十一萬人。 早婚還表現(xiàn)在童養(yǎng)媳制度上?；槎Y習(xí)俗，成為造成童養(yǎng)媳制度的一個(gè)原因。吞聲向暗壁，啾卿微嘆吁?！岸嗄甑南眿D熬成婆”，待到小字輩熬成婆婆，又以婆婆的方式虐待自己的童養(yǎng)媳或兒婦。親朋會(huì)認(rèn)為他玷辱“門風(fēng)”，看不起她，所謂“再嫁者不見禮于宗黨”，就是指此。幾年后又以有的官員不認(rèn)真執(zhí)行，下令把建立節(jié)孝祠的情況作為卸任交待的一項(xiàng)內(nèi)容。有的宗族給寡婦撫恤金，特別是在有義莊、贍族田的宗族內(nèi)，如華亭張氏義莊規(guī)定，寡婦之家即使經(jīng)濟(jì)不拮據(jù)，亦按貧窮族人標(biāo)準(zhǔn)給予口糧、衣物，浙江永康縣應(yīng)氏宗族有恤嫠田一百余畝，收入全給節(jié)婦貞女。震澤沈天喜妻方氏二十二歲守寡，婆母勸她改嫁，適有湖州富商愿買為妾，公公同意了，方氏聽到這個(gè)消息，投水自溺?？滴醵吣辏?688）以前，對(duì)于殉夫者多加表彰，這一年大學(xué)士等又題請(qǐng)旌表山西的烈婦荊氏等人，康熙帝因而說：“今見京師及諸省殉死者尚眾”，然而丈夫壽短，妻子何必自殞，這種輕生是反常的事，過去旌表，使死亡者“益眾”，自今以后，嚴(yán)行禁止“王以下至于細(xì)民婦女從死之事”，當(dāng)然不再旌揚(yáng)了?？伤闶鞘毓颜叩牡湫汀Ｋ改敢娝龖B(tài)度堅(jiān)決，只得依從。嘉道時(shí)學(xué)者俞正燮說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女，其意實(shí)有難安：未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之分乎” ！他認(rèn)為贊揚(yáng)貞女的人是賢者沒有認(rèn)真思考這些問題的緣故。 寶山李周氏，“日治布以課子讀”。她們是貧窮的婦女，她們的勞動(dòng)維持了由于死去男子而陷于絕境的家庭，她們盡到了自己的社會(huì)責(zé)任，使老人得其終，終而有葬，使兒童得其育，長而成人。改嫁的女子占到寡婦的百分之八九十，是絕大多數(shù)。有公婆勸寡婦出走的，南陵劉應(yīng)賡遺孀任氏，“家酷貧，姑勸再適”。這表明社會(huì)下層民眾認(rèn)為貧苦守節(jié)乃至死亡是不值得的，對(duì)沈氏持否定態(tài)度，這與上層社會(huì)的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。因此，有的寡婦家庭擁有丈夫遺留的較多財(cái)產(chǎn)，她的族人為了霸占它，就逼迫寡婦改嫁。南匯縣有“扛孀”惡習(xí)，即流氓勾結(jié)寡婦所屬宗族的惡人，私自為孀婦立婚書，到夜間搶人，進(jìn)行嫁賣。有產(chǎn)者害怕寡婦再嫁，帶走丈夫的遺產(chǎn)，所以阻止孀婦再婚，所謂“從一而終”的說教，不過是為這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益辯解而已。該省向有救溺六文會(huì)章程，行之多年，全活不少。生女輒溺之。俗多女溺。俗生女多不育，相效淹溺。地多溺女。光緒帝上諭的“嫁娶務(wù)從簡儉”，也是看到婚姻破家與溺女的關(guān)系。還有的家庭，頭幾胎生的是女孩，而家長們盼望早日抱兒孫，認(rèn)為已經(jīng)出世的女嬰妨礙迅速受孕，于是立即處理掉女嬰。乾隆時(shí)尤溪令吳宜燮“出示嚴(yán)禁”溺女，并“作歌曉諭”，希望民人知曉溺女的害處和官府的態(tài)度。道理不一定講得透徹和準(zhǔn)確，但發(fā)人深省。究竟變沒有變？同治間修纂的《寧國縣通志》說：“弊俗相沿，莫盛于停喪、溺女二事”，揭了這個(gè)底。清代育嬰機(jī)構(gòu)的建立，較早地出現(xiàn)在揚(yáng)州、北京、通州、紹興、杭州、蘇州等經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。奉化育嬰堂始建于嘉慶，至同治末，有田一千四百多畝，歲收谷十一萬八千斤，錢六千四百八十四千文，到光緒二十九年（1903年），產(chǎn)業(yè)增至田一千八百六十八畝，山二百一十畝，地五十二畝。無論在堂與否，均給衣服。 清代只承認(rèn)男性為家長，蔑視女子的家庭地位，在戶籍登記中，戶主一定是男子。 妻子作為丈夫的附庸，清律作了明確的規(guī)定。這是法律對(duì)夫妻的主從關(guān)系的肯定?！皠e內(nèi)外”，是保守婦女“貞操”的手段和倫理，這一點(diǎn)隨后將談到。婚儀中“奉箕帚往婿家”，就充分反映了婦女在夫家進(jìn)行灑掃炊廚的家庭勞動(dòng)的內(nèi)容。私有制的社會(huì)，生兒子是家庭重大的事情，在財(cái)產(chǎn)較多的家庭中尤其如此。小姑之夫不見，侄婿非大事不見，堂侄婿大事亦不見”。如過幽居的生活，社會(huì)上層家庭有可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者的妻子要下田，當(dāng)然要走出家門，出現(xiàn)“壯丁健婦相雜于道”的景象，沒有可能來藏“嬌”。就是伉儷不和而賣妻。這種婚制遺留到二十世紀(jì)上半葉，五十年代初期土地改革的時(shí)候，江西農(nóng)村還有一種“租人利”的債務(wù)，即是典妻制存在的表現(xiàn)。社會(huì)主要財(cái)富，如生產(chǎn)資料的土地、牲畜、車船、農(nóng)具、手工業(yè)器具以及生活上的重要資料房屋，都?xì)w男性家長所有。清朝政府規(guī)定的寡婦再嫁，要把包括她的嫁妝在內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)留給夫家，說明她沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)?？梢姾?、湖北婦女下田并不希罕。如松江府婦女“耘獲車灌，率與男子共事”。吳江縣“小家婦女多以紡織為業(yè)”。 看來，女子干活很多，很辛苦；農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，勉力從事繁重的體力勞動(dòng)；農(nóng)閑時(shí)日夜紡織；還有笨重的、瑣細(xì)的家務(wù)勞動(dòng)。確實(shí)，長江流域及其以南地區(qū)女子天足的大有人在。 裹足與否，在漢族統(tǒng)治者中認(rèn)為是重大的事情，宋元以來，統(tǒng)治者把纏足作為婦德、婦容的內(nèi)容，認(rèn)為只有三寸金蓮的女子才可能有教養(yǎng)，才美麗。天足、弓足倒成了不同階層家庭婦女的分界線。這與漢人士大夫思想和民情嚴(yán)重不合，推行不下去，不得不于康熙六年（1667年）松弛這項(xiàng)禁令。錢泳從國計(jì)民生出發(fā)反對(duì)纏足，他呼出那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。這樣的一些問題還有待于深入的研究，筆者僅就交待過的事情作一點(diǎn)概括，意在說明清代對(duì)女子壓迫的特點(diǎn)，以及從中得到的啟示。更有不幸的，丈夫早亡，守寡吧，生活難過，并會(huì)因孤兒寡婦被人欺凌；再婚吧，要接受種種羞辱，死了也要遭到再嫁婦的譴責(zé)，而不見諒于宗黨。那些被害的青年男女是封建婚姻制度的犧牲品。這就是阻止婦女再婚的旌表“節(jié)孝”，清代規(guī)模大，制度完備，超出了前代只給個(gè)人樹立牌坊的做法，放寬旌表?xiàng)l件，注意于窮鄉(xiāng)僻壤搜集節(jié)孝典型，在更大范圍內(nèi)給寡婦立集體祠宇，使更多的“節(jié)烈”女子受到表彰，擴(kuò)大守節(jié)思想的影響，腐蝕女子的心靈，起了極壞的作用。但是，丈夫若毆告、殺害妻子呢？這里沒有明確交待，《疏義》講解說，“但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總?cè)氪藯l”。可見在“不睦”中，清朝和明朝一樣，嚴(yán)格區(qū)別尊長與卑幼犯罪，給予不同的處分，這就在夫妻關(guān)系中，進(jìn)一步鞏固丈夫的優(yōu)越地位。 將這兩種判刑一對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，妻子對(duì)夫族犯罪的判刑較平人之間的重得多，可見政府保護(hù)宗族勢(shì)力，并通過它加強(qiáng)對(duì)婦女的控制。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造林黛玉、尤三姐、司棋等小姐、平民、丫頭的婚姻悲劇，她們以不同方式表現(xiàn)了對(duì)婚姻自主的追求，她們失敗了，遭到了封建勢(shì)力或明或暗的譴責(zé)，但她們是反抗者，以斗爭表現(xiàn)了自己的愿望。戶律婚姻》。戶律婚姻》。 杜佑：《通典》卷59《禮典 同治《新城縣志》卷1《風(fēng)俗》。 《上諭內(nèi)閣》，五年閏三月二十九日諭。 同治《休寧縣志》卷5《風(fēng)俗》。 常州《滎陽鄭氏大統(tǒng)宗譜》卷2《節(jié)婦馬氏傳》。 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 張士元：《嘉樹山房集》卷10《書沈節(jié)婦事》；張海珊《小安樂窩文集》卷4《書沈烈婦事》。 中國第一歷史檔案館藏檔，內(nèi)閣全宗 劉景藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷25《戶口》。 同治《寧國縣通志》卷1《風(fēng)俗》。 同治《建昌府志》卷2。 檔案，內(nèi)閣全宗 常州《毗陵謝氏宗譜》卷1。刑科題本 徐珂輯：《清稗類鈔 乾隆單修《銅陵縣志》卷6《風(fēng)俗》。 同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷1《風(fēng)俗》。 吳振棫：《養(yǎng)吉齋叢錄》