【正文】 ，動(dòng)以身殉，經(jīng)者、刃者、鴆者、絕粒者數(shù)數(shù)見焉?！幾踊蛭醇薅詺?，或不嫁而終身”。如石埭縣方坤死了，妻李氏自刎。有的人本來不想死，但有人逼她改嫁，她為了保持貞節(jié)，以自殺來抗?fàn)帯Ｕ饾缮蛱煜财薹绞隙q守寡，婆母勸她改嫁，適有湖州富商愿買為妾，公公同意了，方氏聽到這個(gè)消息，投水自溺。福建流行的一首民歌： 閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。 女兒貪生奈逼死，斷腸幽怨填胸肊。族人歡笑女兒死，請(qǐng)旌藉以傳姓氏。 三尺華表朝樹門，夜聞新鬼求還魂?？卦V了宗法勢(shì)力對(duì)婦女的迫害，揭示了寡婦被迫殉夫的一個(gè)社會(huì)根源。 清朝政府對(duì)殉夫現(xiàn)象，既贊揚(yáng)，又有所保留。康熙二十七年（1688）以前，對(duì)于殉夫者多加表彰，這一年大學(xué)士等又題請(qǐng)旌表山西的烈婦荊氏等人，康熙帝因而說：“今見京師及諸省殉死者尚眾”，然而丈夫壽短，妻子何必自殞，這種輕生是反常的事，過去旌表，使死亡者“益眾”，自今以后，嚴(yán)行禁止“王以下至于細(xì)民婦女從死之事”，當(dāng)然不再旌揚(yáng)了。康熙表現(xiàn)了開明的態(tài)度，但是殉夫乃是“夫?yàn)槠蘧V”的產(chǎn)物和一種表現(xiàn)形式，這種思想和制度不改變，必然會(huì)有殉夫的現(xiàn)象。而它是“大義凜然”的事情，統(tǒng)治者覺得不表彰不好，到雍正六年（1728年）就斟酌情形，表揚(yáng)那種尤為節(jié)烈的。特例一開，地方官請(qǐng)旌的就多了起來，到雍正十三年，閏四月的頭幾天，請(qǐng)旌表的節(jié)烈婦女就多至十?dāng)?shù)人，于是再令勸諭婦女不要殉夫。清朝政府盡管不是那樣積極倡導(dǎo)殉夫，但那時(shí)的婚姻制度決定了這是不可能根絕的現(xiàn)象。 守寡，是統(tǒng)治者竭力提倡的，一部分被“忠臣無二主，烈女無二夫”思想控制了的婦女，“恥再嫁”，“知重名節(jié)，以再嫁為恥”。守寡，對(duì)于沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的婦女來說，在富貴人家生活有著落，尚可維生，對(duì)貧窮人家，就極其困難了，所以有一部分寡婦要再婚，但是仍有一部分人身處貧賤，猶守空房。如武進(jìn)鄭馬氏二十九歲喪夫，身邊有三男一女，夫家、娘家都窮得“空如懸磬，無以度日”，好心人勸她改適，馬氏表示：“寧餓死，不改節(jié)”，終于把孤兒養(yǎng)大?？伤闶鞘毓颜叩牡湫?。嫠婦不僅失卻丈夫的愛，還受一些人的欺凌，生活艱難，備嘗人間的辛酸，是人生的極大不幸。 守貞又是守寡中最悲慘的事情。有的未婚妻在未婚夫亡故時(shí)殉情死去，有的到夫家，或在娘家守寡。如前述石埭縣方坤妻李氏殉夫事，其子方啟祥先方坤夫婦死，啟祥聘妻林婉卿聞喪，來守孝，面上刺“守制”二字，表明誓不改嫁的決心。 未婚妻守貞已屬離奇，更加慘怪的是廣東的“慕清”。廣東風(fēng)俗，把未婚妻的不出嫁叫作“守清”，“原未許嫁而締婚于已死之男子，往而守節(jié)，曰‘慕清””。據(jù)說有許氏女向父母要求同意她慕清，雙親不答應(yīng)，她說姐姐沒有嫁著可心的丈夫，生活痛苦，二老也擔(dān)心，設(shè)若我再遇到那樣的人，不是讓你們更難過了嗎？而且我身體瘦弱，不能適應(yīng)家務(wù)勞動(dòng)，嫁出去也沒有好處，找個(gè)死鬼做名義上的丈夫，我就可以安心生活了，要不然就出家做尼姑，那樣名聲反倒不好。她父母見她態(tài)度堅(jiān)決，只得依從。恰巧有個(gè)姓陳的未婚男子死了，就把她“嫁”到陳家。陳家小姑和這個(gè)嫂子很處得來，雖已定親，也把婚退了，求慕清在家。許氏女的那一番議論，說明在殘酷的封建制度下，女子出嫁后可能遇到的種種不幸，因此，還不如獨(dú)身的好。守清、慕清，是婦女喪失人生樂趣情況下的婚姻制度。 未婚而守節(jié)，在社會(huì)上層內(nèi)部也有不同的看法。有反對(duì)者，理由是：據(jù)禮法規(guī)定，未婚夫死，未婚妻列入齊衰之服，三年喪畢，就可以脫離關(guān)系了；再說婚姻包括一系列儀式，有定婚禮，結(jié)婚禮，未婚夫亡，即沒有舉行過結(jié)親儀式，算不得真正夫妻。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為守貞是詭僻的行為，不符合圣賢的禮教。嘉道時(shí)學(xué)者俞正燮說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女，其意實(shí)有難安：未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之分乎” ！他認(rèn)為贊揚(yáng)貞女的人是賢者沒有認(rèn)真思考這些問題的緣故。比較起來，還是倡導(dǎo)守貞的社會(huì)輿論強(qiáng)大。清朝政府對(duì)于守貞既不反對(duì)，也不鼓勵(lì)：“獨(dú)室女未婚守節(jié)及以身殉者例勿旌”。規(guī)定是這樣，然而旌表的貞女并不少。 總之，統(tǒng)治者的提倡，是產(chǎn)生守貞、慕清現(xiàn)象的重要原因，即使俞正燮等反對(duì)守貞的觀點(diǎn)，也是在圣賢規(guī)范里打圈子，并不能揭露封建勢(shì)力壓迫婦女的實(shí)質(zhì)，因而很難起到制止守貞的作用。 守節(jié)者，殉葬者，上層社會(huì)家庭的女子比較多。還有一種守節(jié)現(xiàn)象，當(dāng)作深入分析。先看幾個(gè)操持家務(wù)的孀婦事例： 寶山潘楊氏，“家貧，憑十指以給衣食，奉翁姑，孝養(yǎng)無缺”。 寶山李周氏，“日治布以課子讀”。 奉賢曹吳氏，“傭工奉姑，生養(yǎng)死葬，凡曹姓柩無祀暴露，概為埋瘞”。 奉賢范沈氏，“撫孤耕織，營葬三世”。 金壇劉湯氏，“家無斗儲(chǔ)，勤十指以給”。 金壇史程氏，“日夜紡織，易布易粟”。這類資料很多，在地方志的列女傳里可以隨手拈到。持有女子守節(jié)觀念的作者，利用她們的孝順公婆宣揚(yáng)三綱五常的封建倫紀(jì)。不管潘楊氏等人的行動(dòng)是否出于封建倫常的支配，她們的行為本身卻更重要。她們是貧窮的婦女，她們的勞動(dòng)維持了由于死去男子而陷于絕境的家庭，她們盡到了自己的社會(huì)責(zé)任，使老人得其終，終而有葬，使兒童得其育，長(zhǎng)而成人。這是勞動(dòng)人民敬老養(yǎng)幼的美德，是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。過去封建統(tǒng)治者給它蒙上節(jié)孝的外衣，今天要作深入識(shí)別。應(yīng)當(dāng)看到同是一個(gè)守節(jié)，在不同身份及經(jīng)濟(jì)狀況家庭的女子身上，存在著一些不同的內(nèi)容，甚至有著某種質(zhì)的區(qū)別。（三）婦女再婚現(xiàn)象的普遍存在 統(tǒng)治者反對(duì)和阻撓寡婦改嫁，就表明這件事情中有斗爭(zhēng)。這個(gè)問題上，社會(huì)存在著三種力量：一方面是阻撓女子再婚；一方面是要求再婚的權(quán)力；還有一種破壞婦女貞操的惡勢(shì)力。 在清代，寡婦再婚的現(xiàn)象具有一定普遍性。比如在上海，“閭閻刺草之家，因窮餓改節(jié)者十之八九”。改嫁的女子占到寡婦的百分之八九十，是絕大多數(shù)。再婚婦女是“失節(jié)”之人，為統(tǒng)治者所蔑視，所以她們的事情很難見于記載，偶而在主張守節(jié)者的表彰節(jié)婦的時(shí)候，記下她們，以顯示節(jié)婦氣節(jié)的高尚。要之，記載少并不能改變寡婦普遍再婚的事實(shí)。 部分女子的再婚，在思想認(rèn)識(shí)上有基礎(chǔ)。允許、同情婦女再嫁的思想在社會(huì)下層民眾中存在著。筆者見到一些寡婦、貞女的親友勸其改嫁的資料，頗能說明問題。有的丈夫在彌留之際勸妻子在他死后改嫁的，如太倉張祥麟對(duì)妻子陶氏說：“家貧母老，生無所資，我死汝即嫁，第勿棄我母也”。有父母勸女兒改嫁的，康熙時(shí)吳縣周文遂妻馬氏，少年守寡，其父“哀其貧，呼歸，諷改節(jié)”。有公婆勸寡婦出走的，南陵劉應(yīng)賡遺孀任氏，“家酷貧，姑勸再適”。有親朋鄰里勸再婚的，南陵吳懋館妻任氏寡居，“家貧如洗，人皆勸其改適”。 從這些事例中不難發(fā)現(xiàn)，被勸改嫁的寡婦多是窮人，勸人改嫁的也多是貧困人，他（她）們是社會(huì)下層。所以社會(huì)下層與社會(huì)上層對(duì)寡婦再婚問題看法不盡相同，前一方面認(rèn)為寡婦再婚是可以理解的，是合乎情理的，應(yīng)當(dāng)被允許。他們對(duì)那些節(jié)烈之婦，在同情之中，也有所貶責(zé)。嘉慶時(shí)，浙江烏程有一個(gè)沈氏嫠婦，家貧而不改嫁，活活餓死，她的母親和姐姐都是再婚的婦女，生前沈氏勸母親不要改嫁，姐姐改適了就和她斷絕往來。沈氏死后，她母親說她“愚”，想不開，落得年輕輕死亡的結(jié)果。經(jīng)她母親一說，“于是里中人咸以愚婦目之”。這表明社會(huì)下層民眾認(rèn)為貧苦守節(jié)乃至死亡是不值得的，對(duì)沈氏持否定態(tài)度，這與上層社會(huì)的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。 在知識(shí)群中也有人持有允許寡婦再婚的思想。俞正燮認(rèn)為對(duì)寡婦應(yīng)抱這種態(tài)度：“再嫁者不當(dāng)非之，不再嫁者禮敬之斯可矣”。錢泳指出阻撓孀婦再嫁是“講道學(xué)之誤”，他說婦女是否再婚，應(yīng)該“看門戶之大小，家之貧富，推情揆理，度德量力而行之可也，何有一定耶！沈圭有云：‘兄弟以不分家為義，不若分之以全其義；婦人以不再嫁為節(jié)，不若嫁之以全其節(jié)’”。他們同情因貧窮而再婚的寡婦，與下層民眾的思想相通。（4）強(qiáng)迫寡婦再婚與盜賣嫠婦 為爭(zhēng)取生存而再婚的孀婦是出于自愿，婚事的主動(dòng)權(quán)基本上在她們手中，也有寡婦不愿結(jié)婚而被強(qiáng)制進(jìn)行的，其中又有幾種情形：其一，因財(cái)產(chǎn)繼承問題而被迫。清朝政府規(guī)定，寡婦改嫁，“夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主”。即改嫁婦女不但不能接受前夫的遺產(chǎn)，連嫁妝也不一定屬本人。因此，有的寡婦家庭擁有丈夫遺留的較多財(cái)產(chǎn)，她的族人為了霸占它，就逼迫寡婦改嫁。江蘇巡撫陳宏謀在乾隆二十五年（1760年）發(fā)布的《保全節(jié)義示》中說：“三吳惡習(xí)，婦女守節(jié)者親族尊長(zhǎng)中竟有無良之徒，或因有田產(chǎn)垂涎侵分，……多方逼逐，令其改嫁”。比如常熟顧曉岳妻潘淑清守寡，“族人覬覦遺貲，朝夕逼嫁”。 其二，為夫家所賣。有些貧窮人家，使寡媳出嫁，既可減輕家庭人口負(fù)擔(dān)，還可得些財(cái)禮。宣城談良逵之父賣寡媳稽氏，后者不樂意，也強(qiáng)迫出去。崇明人瞿發(fā)，以七折錢二十四兩財(cái)禮，把寡媳嫁給秦觀受。 其三，社會(huì)惡勢(shì)力盜賣寡婦。南匯縣有“扛孀”惡習(xí)，即流氓勾結(jié)寡婦所屬宗族的惡人，私自為孀婦立婚書，到夜間搶人，進(jìn)行嫁賣。（五）對(duì)于婦女再婚問題的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。 第一，再婚、“守節(jié)”是對(duì)立的事物，基本上是不同社會(huì)階層的思想和行為。同樣是嫠婦、貞女，有的再嫁，有的守寡，這兩種截然不同的行為本身，就是一種矛盾。而守節(jié)是在政權(quán)、族權(quán)支持下夫權(quán)的表現(xiàn)形式之一，是已故丈夫還在支配活著的妻子。改嫁在勞動(dòng)者家庭的女子中出現(xiàn)的比較多，是勞動(dòng)?jì)D女要求生存的權(quán)力，要求重建和爭(zhēng)取幸福的家庭生活，它曲折地表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)封建倫理觀念的某種抗議。其二，私有制既要求女子“守節(jié)”，又破壞婦女貞操。要求婦人守節(jié)為私有制所決定。有產(chǎn)者害怕寡婦再嫁，帶走丈夫的遺產(chǎn)，所以阻止孀婦再婚，所謂“從一而終”的說教，不過是為這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益辯解而已。但為了財(cái)產(chǎn)的繼承，又有人強(qiáng)迫有財(cái)產(chǎn)繼承的孀婦再嫁，則是從事破壞婦女貞操的行為。私有制使得有產(chǎn)者對(duì)保持婦女貞操問題產(chǎn)生矛盾，從這里看不到它所謂的神圣貞操的必要和原則，它的原則與其說是保護(hù)婦女的貞操，無寧說是以財(cái)產(chǎn)為轉(zhuǎn)移破壞婦女的真正貞操。因此，封建社會(huì)下婦女也無真正的貞操可言，就從這里說，女子要求再婚的斗爭(zhēng)也是完全正當(dāng)?shù)?，更不要說再婚本來就應(yīng)該是女子的權(quán)力。四、溺女風(fēng)習(xí)與育嬰堂的建立 溺女是女嬰剛一墜地，就被淹死。溺女是清代社會(huì)相當(dāng)流行的惡習(xí)。光緒四年（1878年）翰林院檢討王邦璽繕寫奏折，請(qǐng)禁民間溺女。他寫道：“民間生女，或因撫養(yǎng)維艱，或因風(fēng)俗浮靡，難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風(fēng)各省皆有，江西尤盛。該省向有救溺六文會(huì)章程，行之多年，全活不少。無如地方官奉行不力，致良法未能遍行，請(qǐng)飭責(zé)成州縣勸辦”。清朝因此發(fā)出上諭，要求江西巡撫劉秉瑋督催州縣官認(rèn)真辦理“六文會(huì)”，并曉諭居民，“嫁娶務(wù)從簡(jiǎn)儉”，以清溺女之源。并令咨行各直省督撫，一例照此辦理。這個(gè)奏折和上諭，全面涉及了溺女現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、狀況、拯救辦法，下面涉獵這些具體問題。誠如王邦璽所說，溺女是風(fēng)行全國的事情，茲就筆者所見資料，列表以明之。各地溺女情況表地 區(qū)狀 況資 料 出 處江西于都宜黃樂平石城興國浙江金華府溺女相沿已久，皆以為當(dāng)然。民俗多溺女。生女輒溺之。溺女，鄰邑皆然，石為甚。溺女之俗由來已久，目下為少。江右風(fēng)俗多溺女，浙江而金華尤盛。同治《雩都縣志》卷5《風(fēng)俗》孫星衍《平津館文稿》下，連江知縣王藝山行狀嘉慶《松江府志》卷57《朱袞傳》道光《石城縣志》卷1《風(fēng)俗》同治《興國縣志》卷11《風(fēng)俗》鐘琦《皇朝瑣屑錄》卷38《風(fēng)俗》永康浙東鎮(zhèn)海永嘉長(zhǎng)興安徽和州 涇縣 蕪湖 寧國府旌德徽州府 銅陵福建尤溪 古田 漳州湖南常德府廣西陸川 江蘇句容 江蘇蘇州府高淳 太湖洞庭俗產(chǎn)女多溺。吳恩詔任金衢嚴(yán)道，禁當(dāng)?shù)啬缗?。俗生二女輒不舉。奩資盛而女溺。俗多女溺。俗多溺女不舉。同上。風(fēng)俗喜男厭女，棄者眾。俗多溺女。女多輒不舉。俗多溺女。舊習(xí)產(chǎn)女有勿舉者，近嚴(yán)溺女之禁。俗生女多不育，相效淹溺。其俗溺女。俗多溺女。彭希鄭任知府，禁民溺女。嫁女者多厚妝奩，中人一下之家因而溺女。產(chǎn)女者多溺之。吳俗溺女火葬。溺女風(fēng)習(xí)之酷烈，無如淳者。地多溺女。嘉慶《松江府志》卷57《沈藻傳》民國《歙縣志》卷3《官蹟》光緒《嘉定縣志》卷16《張駿業(yè)傳》光緒《永嘉縣志》卷6《風(fēng)俗》光緒《钖金縣志》卷25《顧璞傳》民國《吳縣志》卷68《宋思仁傳》嘉慶《涇縣志》卷19《懿行》嘉慶《蕪湖縣志》卷20《育嬰堂碑記》光緒《嘉定縣志》卷16《程候本傳》嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》道光《徽州府志》卷12《余銘傳》乾隆單修《銅陵縣志》卷6《風(fēng)俗》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》同治《上元江寧兩縣志》卷24《葉世經(jīng)傳》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》民國《吳縣志》卷68《彭希鄭傳》民國《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》光緒《句容縣志》卷10《曹之率傳》光緒《钖金縣志》《耆碩傳、華久藻傳》光緒《高淳縣志》卷21《溺女戒》民國《吳縣志》卷70《葛以位傳》