【正文】 （一）妻子以丈夫的附庸面貌出現(xiàn)在家庭 自從原始社會(huì)中父權(quán)制確立，男子成為家長(zhǎng)，開(kāi)始了奴役女子的歷史。如松江府育嬰堂把女?huà)敕旁诘钁?hù)家撫養(yǎng)，給予錢(qián)米，管理人每月初到佃家驗(yàn)視，因此陳金浩歌之曰：“水云亭（在府城西）畔義堂開(kāi)，不復(fù)傳聞虎乳孩。這個(gè)會(huì)章規(guī)定各村設(shè)立股分，由民人認(rèn)購(gòu)，每股每月交錢(qián)六文，一百股可得六百文，以給本村貧民養(yǎng)女之家。江西溺女嚴(yán)重，然而育嬰堂的規(guī)模并不大，萍鄉(xiāng)縣城育嬰堂，每年可收租近四百石，歸圣鄉(xiāng)、長(zhǎng)豐鄉(xiāng)等六個(gè)鄉(xiāng)坊各立育嬰堂，收地租。開(kāi)始“紳士董其事”，次由候補(bǔ)官在堂經(jīng)管。康熙四十五年（1706年），左副部御史周清原鑒于溺女嚴(yán)重，奏請(qǐng)各省建立育嬰堂，“以廣皇仁”，得到康熙帝的批準(zhǔn)，命疆吏留心承辦。不過(guò)梅曾亮并沒(méi)能提出救弊良方，他只是在建立育嬰堂上打主意。 封建的財(cái)產(chǎn)繼承制度，租佃制度和賦稅制度下的人民貧困，貴男賤女的觀念，婚姻儀禮的奢華糜費(fèi)，這些制度和風(fēng)習(xí)不改變，溺女現(xiàn)象只能長(zhǎng)期持續(xù)下去。盛行溺女的金華府，早在明朝嘉靖年間蘭溪令李昭祥就在禁止，并且規(guī)定養(yǎng)了三個(gè)女孩的，就給予免除差徭的優(yōu)待，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)“無(wú)棄女者”的局面。 地方官和士人的勸禁溺女的規(guī)定和宣傳，記載上述那些人的業(yè)績(jī)文字，都說(shuō)收到了良好的效果：“媮風(fēng)因以稍革”，“陋俗一變”。浪子千金供一擲，良田美宅等埃塵”。嘉慶時(shí)金華知縣劉陸遵因俗多溺嬰，“為立條約，時(shí)于地方耆老諄切勸戒，并捐產(chǎn)創(chuàng)建育嬰堂，以恤貧困”。清季普查人口，據(jù)《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》所載的北京、順天府、吉林、黑龍江、直隸、山西、浙江、江西、四川、貴州等地的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，男口均多于女口百分之十以上。這就是乾隆年間編修的《涇縣志》所寫(xiě)的：“涇俗貴男賤女”，“嗣艱者冀目前之速孕”，就淹溺女?huà)肓恕Ｒ虼藢?duì)于家庭來(lái)說(shuō)，女兒并不是必須有的，這樣產(chǎn)生重男輕女思想。溺女盛行的地方，對(duì)這個(gè)問(wèn)題更清楚，所以同治《雩都縣志》說(shuō)：“為制奩之艱而甘為殺女之事”。清代社會(huì)風(fēng)氣重賠嫁，女兒到了婆家，沒(méi)有像樣的嫁妝，令人看不起，還要受公婆、妯娌、小姑的氣，不破費(fèi)辦嫁妝也不行。嘉慶《松江府志》卷57《沈藻傳》民國(guó)《歙縣志》卷3《官蹟》光緒《嘉定縣志》卷16《張駿業(yè)傳》光緒《永嘉縣志》卷6《風(fēng)俗》光緒《钖金縣志》卷25《顧璞傳》民國(guó)《吳縣志》卷68《宋思仁傳》嘉慶《涇縣志》卷19《懿行》嘉慶《蕪湖縣志》卷20《育嬰堂碑記》光緒《嘉定縣志》卷16《程候本傳》嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》道光《徽州府志》卷12《余銘傳》乾隆單修《銅陵縣志》卷6《風(fēng)俗》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》同治《上元江寧兩縣志》卷24《葉世經(jīng)傳》乾隆《尤溪縣志》卷9《恤政》民國(guó)《吳縣志》卷68《彭希鄭傳》民國(guó)《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》光緒《句容縣志》卷10《曹之率傳》光緒《钖金縣志》《耆碩傳、華久藻傳》光緒《高淳縣志》卷21《溺女戒》民國(guó)《吳縣志》卷70《葛以位傳》表中所列七省的府縣，無(wú)疑是溺女風(fēng)習(xí)嚴(yán)重的地方，其他區(qū)域的情況，由下面將要敘述到的各地針對(duì)溺女而設(shè)立的育嬰堂一事，亦有所透露，惟是筆者閱讀載籍尤其是方志不廣，不得其詳而已。產(chǎn)女者多溺之。其俗溺女。女多輒不舉。俗多溺女不舉。吳恩詔任金衢嚴(yán)道，禁當(dāng)?shù)啬缗?。溺女，鄰邑皆然，石為甚。誠(chéng)如王邦璽所說(shuō)，溺女是風(fēng)行全國(guó)的事情，茲就筆者所見(jiàn)資料，列表以明之。無(wú)如地方官奉行不力，致良法未能遍行，請(qǐng)飭責(zé)成州縣勸辦”。溺女是清代社會(huì)相當(dāng)流行的惡習(xí)。但為了財(cái)產(chǎn)的繼承，又有人強(qiáng)迫有財(cái)產(chǎn)繼承的孀婦再嫁，則是從事破壞婦女貞操的行為。改嫁在勞動(dòng)者家庭的女子中出現(xiàn)的比較多，是勞動(dòng)?jì)D女要求生存的權(quán)力，要求重建和爭(zhēng)取幸福的家庭生活，它曲折地表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)封建倫理觀念的某種抗議。（五）對(duì)于婦女再婚問(wèn)題的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。宣城談良逵之父賣(mài)寡媳稽氏，后者不樂(lè)意，也強(qiáng)迫出去。江蘇巡撫陳宏謀在乾隆二十五年（1760年）發(fā)布的《保全節(jié)義示》中說(shuō)：“三吳惡習(xí)，婦女守節(jié)者親族尊長(zhǎng)中竟有無(wú)良之徒，或因有田產(chǎn)垂涎侵分，……多方逼逐，令其改嫁”。（4）強(qiáng)迫寡婦再婚與盜賣(mài)嫠婦 為爭(zhēng)取生存而再婚的孀婦是出于自愿，婚事的主動(dòng)權(quán)基本上在她們手中，也有寡婦不愿結(jié)婚而被強(qiáng)制進(jìn)行的，其中又有幾種情形：其一，因財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題而被迫。 在知識(shí)群中也有人持有允許寡婦再婚的思想。嘉慶時(shí)，浙江烏程有一個(gè)沈氏嫠婦，家貧而不改嫁，活活餓死，她的母親和姐姐都是再婚的婦女，生前沈氏勸母親不要改嫁，姐姐改適了就和她斷絕往來(lái)。有親朋鄰里勸再婚的，南陵吳懋館妻任氏寡居，“家貧如洗，人皆勸其改適”。筆者見(jiàn)到一些寡婦、貞女的親友勸其改嫁的資料，頗能說(shuō)明問(wèn)題。再婚婦女是“失節(jié)”之人，為統(tǒng)治者所蔑視，所以她們的事情很難見(jiàn)于記載，偶而在主張守節(jié)者的表彰節(jié)婦的時(shí)候，記下她們，以顯示節(jié)婦氣節(jié)的高尚。這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)存在著三種力量：一方面是阻撓女子再婚；一方面是要求再婚的權(quán)力；還有一種破壞婦女貞操的惡勢(shì)力。這是勞動(dòng)人民敬老養(yǎng)幼的美德，是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。這類(lèi)資料很多，在地方志的列女傳里可以隨手拈到。 奉賢曹吳氏，“傭工奉姑，生養(yǎng)死葬，凡曹姓柩無(wú)祀暴露，概為埋瘞”。 守節(jié)者，殉葬者，上層社會(huì)家庭的女子比較多。比較起來(lái)，還是倡導(dǎo)守貞的社會(huì)輿論強(qiáng)大。 未婚而守節(jié)，在社會(huì)上層內(nèi)部也有不同的看法。恰巧有個(gè)姓陳的未婚男子死了，就把她“嫁”到陳家。 未婚妻守貞已屬離奇，更加慘怪的是廣東的“慕清”。嫠婦不僅失卻丈夫的愛(ài)，還受一些人的欺凌，生活艱難，備嘗人間的辛酸，是人生的極大不幸。 守寡，是統(tǒng)治者竭力提倡的，一部分被“忠臣無(wú)二主，烈女無(wú)二夫”思想控制了的婦女，“恥再嫁”，“知重名節(jié)，以再嫁為恥”?？滴醣憩F(xiàn)了開(kāi)明的態(tài)度，但是殉夫乃是“夫?yàn)槠蘧V”的產(chǎn)物和一種表現(xiàn)形式，這種思想和制度不改變，必然會(huì)有殉夫的現(xiàn)象。 三尺華表朝樹(shù)門(mén)，夜聞新鬼求還魂。福建流行的一首民歌： 閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之作烈女?！幾踊蛭醇薅詺?，或不嫁而終身”。有的地主給佃農(nóng)寡婦以?xún)?yōu)待，如廣東香山劉清的佃農(nóng)死了，兒子尚幼，遺孀失去租地就無(wú)法維生，劉清為保持其“清節(jié)”，允許其繼續(xù)耕種，交不足地租也不追逼。有的宗族祠堂也給節(jié)婦貞女建立祠宇，并在家譜上大書(shū)她們的事蹟，“一以闡幽，一以勵(lì)俗”。在這個(gè)政策下，族表節(jié)孝成了地方官的一件要?jiǎng)?wù)。雍正元年（1723年）上諭說(shuō)：“朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實(shí)系鉅典”，命令各地“加意搜羅”，對(duì)山鄉(xiāng)僻壤、貧寒耕作的農(nóng)家婦女，尤其不要因她們請(qǐng)旌經(jīng)濟(jì)有困難而遺漏。社會(huì)上也看不起，甚至?xí)霈F(xiàn)徽州的情形：“再嫁者必加以戮辱，出必不從正門(mén)，輿必勿令近宅，至家墻乞路，跣足蒙頭，群兒且鼓掌擲瓦而隨之”。 統(tǒng)治者說(shuō)夫婦為人倫之始，夫妻名分一定，就終身不能改變。有的童養(yǎng)媳還被婆家當(dāng)作財(cái)產(chǎn)而出賣(mài)，如上海有貧民把童養(yǎng)媳賣(mài)給妓院。一言及姑惡，生命無(wú)須臾。姑云是詛咒，執(zhí)杖持刀鋙。……析薪纖手破，執(zhí)熱十指枯。第三、清代社會(huì)還有公婆或丈夫病重提前娶媳婦的習(xí)俗，這種做法叫做“沖喜”，希望病人好起來(lái)，這樣成為出現(xiàn)童養(yǎng)媳的一個(gè)原因，如上表中提到的李綬馥妻汪氏，十三歲時(shí)，“為姑疾篤，歸李為待年媳”。第一，貧窮的人家生下女兒無(wú)力養(yǎng)活，就把她給了人，長(zhǎng)大了成為撫養(yǎng)者家中的媳婦。童養(yǎng)媳，又稱(chēng)“待年媳”，就是由婆家養(yǎng)育女?huà)?、幼女，待到成年正式結(jié)婚。他的父皇康熙帝有兒子三十五個(gè)，女兒二十個(gè)，堪稱(chēng)為“多子翁”。早在清朝初年，康熙帝、雍正帝都感到了問(wèn)題的嚴(yán)重，屢屢說(shuō)人民生計(jì)困窘，是由于生齒日盛而田不加服所造成的。這些婚齡的規(guī)定，是實(shí)行鼓勵(lì)人口增殖的政策。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，法定婚齡偏小，如南北朝時(shí)期北齊后主（565年—576年在位）規(guī)定，女子十四歲到二十歲之間必須出閣，北周武帝建德年間（572年一577年）強(qiáng)制十五歲以上男子、十三歲以上的女子成親。清朝的帝后是早婚的典型，順治帝十四歲大婚，康熙帝的婚事更早在十二歲的童年時(shí)完畢，雍正帝的孝圣皇后結(jié)婚時(shí)十三歲，乾隆帝算是晚婚的，大婚時(shí)也才十七歲。二、婚齡的規(guī)定和童養(yǎng)媳制度 清朝政府規(guī)定，男子十六歲，女子十四歲，就達(dá)到結(jié)婚年齡，可以自便。 婚姻論財(cái)突出地表現(xiàn)在講究聘禮與嫁妝上，尤其是聘金的多少，常常成為婚姻成功與否的重要因素。如在無(wú)錫，“婚姻之家，必量其貧富而后合”。如康雍間，無(wú)錫縣華姓宗族一成員將女兒許配給奴仆的兒子，該族士人華泰認(rèn)為有辱宗黨，出面干涉，男方對(duì)此毫無(wú)辦法，就找別的理由告他，打了幾年官司，婚姻終被拆散。法律中還有“娶樂(lè)人為妻妾”的專(zhuān)條，禁止官吏及其子孫與賤民中樂(lè)籍人戶(hù)通婚：“凡官并吏娶樂(lè)人為妻妾者，杖六十，并離異；若官員子孫娶者罪亦如之，注冊(cè)，侯廕襲之日降一等敘用”。門(mén)第，主要是官民范疇內(nèi)的界限，諸如貴胄之家，品官之家，紳衿之家，平民百姓，等等差別。道光中編寫(xiě)的安徽《祁門(mén)縣志》說(shuō)該縣風(fēng)俗，“婚姻論門(mén)第”。 那么家長(zhǎng)給子女選擇配偶，又是根據(jù)哪些原則進(jìn)行的呢？我們從載籍資料獲知，主要有兩條。如江蘇宜興篠里任氏宗詞要求，當(dāng)家長(zhǎng)為子女議婚將成時(shí)，必須報(bào)告詞堂的宗子、宗長(zhǎng)，他們同意了，婚事才能定下來(lái)。一、包辦的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻制度 清朝政府同其他王朝一樣，維護(hù)父母決定子女婚配的權(quán)力。清代的婚姻制度與婦女的社會(huì)地位述論 婚姻、家庭制度，決定于生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度，決定于政治狀態(tài)，還受傳統(tǒng)的習(xí)慣支配；它們也影響著社會(huì)歷史的變化和發(fā)展。這里所說(shuō)的女子，主要指一般身份地位的，貴胄和賤民中的婦女，一妻多夫制中的女子，均未作特別敘述。在家族制盛行的地方，祠堂以族人聯(lián)姻關(guān)乎宗族體面，也干預(yù)族內(nèi)青年的婚事。這就是清代婚姻制度的主要內(nèi)容。雍正年間纂修的《浙江通志》說(shuō)寧?？h“婚姻擇，先門(mén)第”?？梢?jiàn)“論門(mén)第”、“嚴(yán)良賤”是聯(lián)姻的重要準(zhǔn)則。清朝政府嚴(yán)格禁止良賤通婚，法令專(zhuān)設(shè)“良賤為婚姻”的條文：“凡家長(zhǎng)與奴娶良人為妻者杖八十，女家減一等”；“奴自娶者，罪亦如之”；“若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者杖九十”；“各離異”；因婚而入籍為婢的女子，改正為良。望族不樂(lè)與寒門(mén)聯(lián)姻，更不準(zhǔn)與賤民通婚。盡管有的地區(qū)婚姻論良賤而不計(jì)貧富，但是在更多的地方，既辨別良賤，又計(jì)較貧富。論財(cái)，就使得經(jīng)濟(jì)狀況基本相同的人家為兒女提親，結(jié)為姻戚。 婚姻論門(mén)第與論貧富，在這兩方面，又以前者為重要，因?yàn)榱假v是不易逾越的鴻溝，人們必須嚴(yán)加注意。早婚是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，在社會(huì)上層和缺少勞動(dòng)力的貧窮民眾家庭中尤為流行。 在中國(guó)歷史上，婚齡的規(guī)定，隨著社會(huì)條件的變化有所變動(dòng)。唐太宗貞觀元年（627年）的法令，強(qiáng)制男子二十歲、女子十五歲以上成家。在清代，人口的猛增成了爆炸性的問(wèn)題，由順治七年（1650年）的一千零六十萬(wàn)丁口，增到道光二十年（1840年）的四億一千二百八十一萬(wàn)人。比如雍正帝祝愿他的寵臣云貴總督鄂爾泰“多福多壽多男子”，鄂爾泰報(bào)告他已有五個(gè)兒子，雍正帝說(shuō)他的祝愿實(shí)現(xiàn)了。 早婚還表現(xiàn)在童養(yǎng)媳制度上。其待年情況，可從下列《童養(yǎng)媳事例表》得知一二：童養(yǎng)媳事例表地區(qū)童養(yǎng)媳姓名丈夫姓名進(jìn)入婆家的年齡資 料 出 處江蘇鎮(zhèn)洋長(zhǎng)洲江陰陽(yáng)湖吳江陽(yáng)湖湖北云夢(mèng)江蘇吳江吳江吳江江陰鎮(zhèn)洋周氏楊氏何冰氏劉氏陸氏汪氏某氏陳氏龔氏黃氏梅氏周氏蔡廷爵鈕成惠陳世榮徐時(shí)鳳賀邦達(dá)李綬受馥袁樹(shù)聲屠應(yīng)權(quán)凌某張某李傳臻許觀瀾569121213131515151616王祖畬《鎮(zhèn)洋縣志》卷10《人物》乾隆《蘇州府志》卷69《列女》李兆洛《養(yǎng)一齋文集》卷15《記陳烈婦事》《養(yǎng)一齋文集》卷15《徐節(jié)婦劉孺人傳》張海珊《小安樂(lè)窩文集》卷4《賀烈婦傳》《钖山李氏世譜》卷首之14《孝烈母汪孺人傳》嘉慶《蕪湖縣志》卷12《宦蹟》乾隆《蘇州府志》卷72《列女》光緒《吳江縣續(xù)志》張士元《嘉樹(shù)山房集》卷12《黃貞女論略》《钖山李氏世譜》卷首之14《節(jié)母梅孺人傳》王祖畬《鎮(zhèn)洋縣志》卷10《人物》 童養(yǎng)媳婚姻的流行，有著廣泛的社會(huì)原因。婚禮習(xí)俗，成為造成童養(yǎng)媳制度的一個(gè)原因。……姑令雜作苦，持刀入中廚。吞聲向暗壁，啾卿微嘆吁。疤痕掩破襟，禿發(fā)云病疏?！岸嗄甑南眿D熬成婆”，待到小字輩熬成婆婆，又以婆婆的方式虐待自己的童養(yǎng)媳或兒婦。三、旌表貞節(jié)與寡婦再婚（一）社會(huì)禁止再婚及其辦法 男子亡故，妻子成了寡婦，聘妻成了“貞女”，還有離婚的婦女，這些女子都有再婚的問(wèn)題。親朋會(huì)認(rèn)為他玷辱“門(mén)風(fēng)”，看不起她，所謂“再嫁者不見(jiàn)禮于宗黨”，就是指此。 元明以來(lái)，統(tǒng)治者把守節(jié)的寡婦和貞女表彰為“節(jié)烈”、“貞烈”，給她們建立“貞節(jié)坊”、“烈女祠”，而清朝做得特別認(rèn)真。幾年后又以有的官員不認(rèn)真執(zhí)行，下令把建立節(jié)孝祠的情況作為卸任交待的一項(xiàng)內(nèi)容。受到旌表的人很多，上海在同治以前表彰的節(jié)烈婦女已達(dá)三千多人。有的宗族給寡婦撫恤金，特別是在有義莊、贍族田的宗族內(nèi)，如華亭張氏義莊規(guī)定，寡婦之家即使經(jīng)濟(jì)不拮據(jù)，亦按貧窮族人標(biāo)準(zhǔn)給予口糧、衣物，浙江永康縣應(yīng)氏宗族有恤嫠田一百余畝，收入全給節(jié)婦貞女。一些婦