【正文】 的配偶，不管他（她）們愿意與否，都得服從家長以至族長的安排。因此歷史研究必須把婚姻、家庭、婦女的問題包括在內(nèi)，需要把它們同社會經(jīng)濟、政治、思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域一起進行考察，才可能把握社會全貌和闡明歷史的進程。很清楚，子女的終身大事，由祖父母、父母作主，如果這些長輩都亡故了，就聽伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母決擇；若這些人也沒有，則聽?wèi){余親尊長（如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孫之婚姻亦需聽從他們的安排，倘若自行嫁娶，則要受杖八十的刑罰。 清代社會等級制度森嚴，人們間的極其重要的交往——聯(lián)姻，也和其他社交一樣，受著等級的制約。婚姻論門第、嚴良賤，就是要它在相同的等級或上下相差不遠的等第間進行，而最不允許的是良人與賤民間的聯(lián)姻。 人們政治身份的良、賤與經(jīng)濟狀況的富、貧雖不等同，但大體上相當(dāng)。主婚的男女雙方家長過分地挑剔對方的禮物，也是查看對方的經(jīng)濟力量。社會下層的缺少勞動力的家庭，為了獲得勞動人手，常給年歲幼小的兒子娶年長的媳婦，形成小女婿的社會現(xiàn)象。 清代的婚齡法規(guī)是穩(wěn)定的，雖然沒有強制少年結(jié)婚，但實際是鼓勵早婚，鼓勵人口的滋長。由此而派生的早婚制度及其穩(wěn)定性，就不難理解了。第二、結(jié)親聘禮重，婚禮浪費大，陪嫁多，而這種習(xí)俗常人又無力抗拒，但是童養(yǎng)媳制度倒可以大大減少這種開支，男方抱養(yǎng)待年媳不需要財禮，等到正式結(jié)婚，儀式要比大娶簡單得多，不要花多少錢，女家也不要陪嫁妝，沒有破家嫁女之憂，所以同治間纂修的江西《新城縣志》說到當(dāng)?shù)赝B(yǎng)媳盛行，強調(diào)“農(nóng)家不能具六禮，多幼小抱養(yǎng)者”。五日無完衣，十日無完膚。這樣的惡婆婆不是個別的，她們要降伏兒媳，以使后者規(guī)規(guī)矩矩地伺候公婆丈夫。倘若第二次結(jié)婚，就會低人一等，受到各種侮辱。又放寬表揚條件，原定五十歲以外死了的寡婦才能申請旌表，改為四十歲以上而已守寡十五年的。一些地方官和紳衿組織恤嫠堂、安節(jié)局、全節(jié)堂、崇節(jié)堂、清節(jié)堂、保節(jié)堂、儒嫠局，它們有一定田產(chǎn)，給貧窮寡婦一些資助，或接受她們進堂生活。有的人本來不想死，但有人逼她改嫁，她為了保持貞節(jié)，以自殺來抗?fàn)帯? 清朝政府對殉夫現(xiàn)象，既贊揚，又有所保留。如武進鄭馬氏二十九歲喪夫，身邊有三男一女，夫家、娘家都窮得“空如懸磬，無以度日”，好心人勸她改適，馬氏表示：“寧餓死，不改節(jié)”，終于把孤兒養(yǎng)大。據(jù)說有許氏女向父母要求同意她慕清，雙親不答應(yīng)，她說姐姐沒有嫁著可心的丈夫，生活痛苦，二老也擔(dān)心，設(shè)若我再遇到那樣的人，不是讓你們更難過了嗎？而且我身體瘦弱，不能適應(yīng)家務(wù)勞動，嫁出去也沒有好處，找個死鬼做名義上的丈夫，我就可以安心生活了，要不然就出家做尼姑，那樣名聲反倒不好。持這種觀點的人認為守貞是詭僻的行為，不符合圣賢的禮教。先看幾個操持家務(wù)的孀婦事例： 寶山潘楊氏，“家貧，憑十指以給衣食，奉翁姑，孝養(yǎng)無缺”。不管潘楊氏等人的行動是否出于封建倫常的支配，她們的行為本身卻更重要。比如在上海，“閭閻刺草之家，因窮餓改節(jié)者十之八九”。有父母勸女兒改嫁的，康熙時吳縣周文遂妻馬氏，少年守寡，其父“哀其貧，呼歸，諷改節(jié)”。經(jīng)她母親一說，“于是里中人咸以愚婦目之”。即改嫁婦女不但不能接受前夫的遺產(chǎn)，連嫁妝也不一定屬本人。 其三，社會惡勢力盜賣寡婦。要求婦人守節(jié)為私有制所決定。他寫道：“民間生女，或因撫養(yǎng)維艱，或因風(fēng)俗浮靡，難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風(fēng)各省皆有，江西尤盛。民俗多溺女。奩資盛而女溺。舊習(xí)產(chǎn)女有勿舉者，近嚴溺女之禁。溺女風(fēng)習(xí)之酷烈，無如淳者。這就是王邦璽所說的“風(fēng)俗浮靡，難以遣嫁”，故而溺女的原因。在這種觀念支配下，溺女就是很自然的事了。這雖是清末的統(tǒng)計，但男多女少的現(xiàn)象不是到這時才冒出來的，在此以前，統(tǒng)治者已經(jīng)感到溺女問題的嚴重，一些地方官采取命令的方法，禁止民人溺斃女嬰。又說：“若云舉女礙生兒，后選遲速誰能知”？又針對窮人溺女，說“貧者殺女終不得，家無擔(dān)石身無袴”。在寧國府，乾隆初知府程侯本“開誠諭禁，陋俗為變”。 設(shè)立育嬰堂、六文會之類救濟機構(gòu)，是從經(jīng)濟上資助貧人，促其養(yǎng)育女嬰。 育嬰堂必有田產(chǎn)可收租，或兼有銀錢放債取利，前述懷寧育嬰堂每年可收息銀三千七百兩，租谷二百六十三石。有的堂備有房舍，將棄嬰收留在堂，雇乳婦喂養(yǎng)；有的把女嬰交給乳婦帶回家撫育，按月發(fā)給生活費。在封建時代，人們把男女關(guān)系比作天地關(guān)系，天高地下，夫尊妻卑，人們認為這是正常的倫理，設(shè)若高下顛倒，尊卑易置，妻主夫從，則是反常的亂倫了。很明顯，即使書寫女子事跡，亦是為了顯示宗族的光彩。司法表現(xiàn)出，夫妻犯同樣的罪，夫減刑而妻加刑，夫?qū)ζ薹缸?，至重判絞決，而妻則重至最酷烈的刑法——凌遲。統(tǒng)治者極力提倡所謂“別內(nèi)外”、“勿聽婦言”，來實現(xiàn)他們的目的。按照這個要求，婦女的任務(wù)就是所謂‘相夫教子”，即在丈夫指導(dǎo)下從事家務(wù)活計，若是上層家庭，主婦指導(dǎo)婢妾去工作，勞動者家庭主婦就親自從事家中雜務(wù)。（四）女子成為“生孩子底簡單工具” 婦女的可悲命運，還在于她們是實質(zhì)上的生育子女的工具。康熙時即墨楊姓家族《家法》規(guī)定：“異姓卑幼，婦人不許輒見。但如上述多種多樣的具體要求，各種類型家庭不全一樣，在勞動者家中程度要差些，甚至差得多。四川漢川人黃同蘭，移居德陽縣，替兒子黃秀元娶江子隴之女為妻，小夫婦合不來，黃同蘭商得江子隴的同意，把江氏賣給曾宣為妾，得財禮錢十七千文，到曾宣迎娶的時候，黃又向他要酒水錢。男子無以度日，將妻子租典給人，受典者亦多系無力娶妻者，或有妻而不孕者，為了傳宗接代，租人妻小，定有年限，到期歸還。 封建社會中，財產(chǎn)屬男子所有。婦女不能作為財產(chǎn)繼承人，丈夫的遺產(chǎn)由兒子承繼；沒有兒子，丈夫的宗族也要為她有財產(chǎn)的丈夫立后，以承受家業(yè)，如果他們之間合不來，寡母也只能分得一小部分財產(chǎn)以維持她的余年。官僚李紱到云南去，在荊襄至常德的路上，見“婦女皆徒跣，治田疇”，“與男子雜作水田中”。在南方稻米生產(chǎn)中，女子從事插秧、除草、車水灌溉、收割打場等項活動。在紡織業(yè)中心之一的蘇松地區(qū)，“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏”。大都是瑣碎細小的服務(wù)性勞動。說出從事田間勞動的婦女和男子一樣是大足的事實，她們沒有包裹過足。天足多參加生產(chǎn)勞動，裹足則多從事家務(wù)勞動，足的狀況與勞動性質(zhì)相關(guān)聯(lián)，就不是偶然的巧合了。裹足成了社會上層家庭女子的權(quán)力，天足是下層人家女子的本分。立法如此森嚴，有類于“留頭不留發(fā)”了。他更認識到纏足有害于人的身體和國家興盛，他說“婦女纏足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱，而萬事隳矣”！他對纏足的歷史作了考查，他說不是為考訂而考訂，因為這是“系于天下蒼生”的大事，應(yīng)當(dāng)弄清楚它，從而消滅這個現(xiàn)象。這就使得該地育嬰堂的建設(shè)從單純的保護女嬰，進而具有與外國資本主義侵略勢力作斗爭的性質(zhì)。如果家業(yè)不濟，或夫妻感情失和，還可能被出賣，嘗一次另換主人的痛苦。包辦的婚姻，自然不能使青年男女稱心如意，于是造成一些青年人的極大苦惱和家庭的不和，以至出現(xiàn)許多的悲劇。 清朝政權(quán)極力維護男子對女子的支配權(quán)，繼承和發(fā)展了前代已有的壓迫女子的制度。妻子若謀殺丈夫，此條雖未明言，但“惡逆”條業(yè)已載明，此處無須重復(fù)。卑幼犯長則重，尊長犯下則輕”。若平人之間，謀害人命已成者，不過判斬首監(jiān)候，非有意而殺了人的，判絞立決或絞監(jiān)候，故意謀殺而未傷的，處刑為杖一百、徒三年。我們在中國第一歷史檔案館收藏的刑科題本中，看到一些婚姻案件，有的青年女子原有意中人，但是父母作主將她們另嫁他人，她們?nèi)耘c原來的意中人往來，終至發(fā)生刑事案件，究其犯罪緣起，仍是由于婚姻的不遂心，應(yīng)該說，其中的一部分人，在始初，是包含反對包辦婚姻因素的。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 俞正燮：《癸巳類稿》卷3《媒氏民判解》。 嘉慶《績溪縣志》卷1《風(fēng)俗》。凡例》 《清世宗實錄》卷4，元年二月癸亥條；卷12，十二月甲寅條。 盧文弨：《抱經(jīng)堂文集》卷34《贈中憲大夫鄉(xiāng)大賓作菴先生墓志銘》。 嘉慶《旌德縣志》卷1《風(fēng)俗》。 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 民國《南陵縣志》卷35《列女》。 嘉慶《寧國府志》卷32《列女》。 俞樾：《右臺仙館筆記》卷3。 光緒《嘉定縣志》卷16《程侯本傳》。 同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷2《育嬰堂》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。教女遺規(guī)》卷下。 檔案，內(nèi)閣全宗 江西省土改委員會編：《土地改革幾個重要文件匯編》，1951年版第27頁。 沈德潛：《歸愚詩鈔》卷8《刈麥行》?！痘食?jīng)世文編》卷60王命岳：《家訓(xùn)》。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。清代的婚姻制度與婦女的社會地位述論 23 23 / 23。 《桐陰清話》，錄自《笑笑錄》卷6。 王沄：《漫游紀略》卷1《閩游》。 李塨：《恕谷后集》卷6。農(nóng)商類》，第17冊第5頁。土地債務(wù)類，嘉慶三年，第73包。 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版第87頁。刑科題本 陳金浩：《松江衢歌》。 梅曾亮：《柏枧山房文集》卷14《光澤縣育嬰堂記》。 乾隆《尤溪縣志》卷5《吳宜燮傳》。刑科題本 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《節(jié)婦說》。 民國《金壇縣志》卷10《列女》。 康熙《石埭縣志》卷7《賢媛》。 康熙《石埭縣志》卷7《人物》。 鄧琳：《虞鄉(xiāng)志略》卷3《典祀》。 鄭燮：《鄭板橋集》，第99頁－第100頁。嘉禮》。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 常州《宜興篠里任氏家譜》卷25《婚娶議》?？梢哉f那個時代青年女子要求婚姻自主，追求幸福生活，她們的斗爭被曹雪芹以藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。 總起來說，清代政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)互相支持，互相補充，形成一個整體，通過法律、旌表、賑濟、輿論等手段，強化了對婦女的統(tǒng)治。 清代的宗族勢力和政權(quán)相結(jié)合，構(gòu)成對人民的統(tǒng)治網(wǎng)，宗族的祠堂，無異于最基層的政權(quán)組織。夫?qū)ζ迣冽R衰服，是緦麻以上親屬，這里不問“尊卑長幼”，就把丈夫包括在里邊了，即可以判處丈夫?qū)ζ拮拥牟荒乐?。殉夫、守貞，雖然在法令上表示不贊成，但是實際上卻在那里旌表。女子由于是男子的附屬物，婚姻的悲劇中她們多是主角，痛苦來得特別深沉。婚姻中的不幸，她們可能做一輩子貞女，不過她們大多是短命的，婚姻制度的惡劣，使得部分女子反而羨慕貞女，甘愿與靈牌為伍，“槁木死灰”，也不足以形容她們的心情。（一）清代婦女所受封建壓迫更加系統(tǒng)化、具體化。纏足，從本質(zhì)上說，是適應(yīng)上流社會奴役、玩弄女性的需要，是對女子的人身摧殘。當(dāng)時士大夫的抵觸情緒，即從后日對王熙的譏諷可知。纏足本來是對婦女的迫害，卻變成了一部分女子的“權(quán)力”，事情的顛倒竟至如此！封建制度的腐朽，上層社會道德的敗壞，才產(chǎn)生這種奇奇怪怪的邏輯和惡劣的情事。方苞把女子天足而又赤腳視作禽獸，極端鄙視，就是這種觀點的反映。順治間，王澐到福建游歷，見“泉漳之間，弓步絕跡”。她們的辛勤勞苦，已為當(dāng)時人所指出：“村婦之勞，甚于男子”。農(nóng)村家庭紡織業(yè)，大多是為自家消費，只在商品經(jīng)濟和紡織業(yè)同時發(fā)達的地區(qū)，產(chǎn)品才較多地投入市場，取得貨幣以補助家用，有的還可以養(yǎng)活自己，如官員尹會一所說：蘇松女子“七八歲以上即能紡絮，十二三即能織布，一日之經(jīng)營，盡足以供一人之用度而有余”。在北方，女子主要參加收獲，如河北玉田縣婦女采棉摘豆，禾麥登場時在場上干活。江南人方苞給他兄弟寫信，說“余每見農(nóng)家婦，耕耘樵蘇，佐男子力作。至于娘家的財產(chǎn)，嫁女更沒有分潤的權(quán)利。老家長亡故，財產(chǎn)由他的男性子孫繼承。 賣妻典妻的事情中，盡管賣妻的丈夫也是受迫害者，然而婦女所遭受的痛苦更沉重。清初顧炎武在陜西戶縣、歧山之間，看到農(nóng)民為了交納錢糧，“相率賣其妻子”。（五）妻子時或被當(dāng)作財產(chǎn)出賣 女子作為男子的附屬品，最嚴重的是被視作財產(chǎn)，以至被出典出賣。對比較近的親戚的男子尚且如此，不相干的人更不能交往了，所以該《家法》又說：“婦人不得入廟焚香，不許游山玩景，不許與男子語”。丈夫要求妻子生兒子，如果不能生育的話，不管是男方還是女方的原因，都推在女子的身上，認為女的犯了罪，列為七出之條，可以攆出家門。這種勞務(wù)是為家庭、為丈夫服務(wù)的，是一種“對家庭中的私人事務(wù)的義務(wù)”，不具備社會勞動性質(zhì)，因而這種勞動不能提高婦女社會地位，相反，它正表明了女子的“家庭女仆”、“家庭奴隸”的地位。這里指出，它要求女子不與外人外事接觸，在很大程度上限制了婦女參予家政，尤其是家庭外部事務(wù)的可能。 即使在女子做家長的情況下，她在名分上還是不合格的，如無錫李明華第二女有能力，而子李鎔身體虛弱不能理家，明華臨終以家事托女，女承擔(dān)下來，她三次為李鎔娶婦，待到李鎔死，遺有稚子文茂和一大筆債務(wù)，道光二年（1822年）她清理借貸，“召券主列坐，抱文茂出，極地謝，謂予弟累諸君子，薄田數(shù)畝，顧悉以償子母，勿使泉壤有負心人。在五服關(guān)系中，妻為夫服斬衰服，而夫為妻則降一等，服齊衰服；妻對夫的父母亦服斬衰，而夫?qū)υ栏改钢环宸凶钶p的緦麻服；妻毆打丈夫，不管丈夫告發(fā)與否，均杖一百，如果有傷，加凡人斗毆三等治罪，若致殘廢，絞立決，倘若致死，則斬立決，若故殺就凌遲處死。只在沒有男子或成年男子的情況下，才允許女性做家長。如松江府育嬰堂把女嬰放在佃戶家撫養(yǎng)，給予錢米，管理人每月初到佃家驗視