【正文】 （如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孫之婚姻亦需聽從他們的安排，倘若自行嫁娶，則要受杖八十的刑罰。這樣婚姻的當(dāng)事人——青年男女沒有權(quán)力選擇自己的配偶，不管他（她）們?cè)敢馀c否，都得服從家長以至族長的安排。凡是良賤為婚，不僅體罰打板子，更重要的是判處離婚，決不許良人以上的家庭摻有賤民的血統(tǒng)，以維持良賤制度。這項(xiàng)法令，繼承了宋、明的立法，已有幾百年的歷史了。乾隆帝在晚年更驚呼他的屬民比乃祖時(shí)躍增十五倍，表示他對(duì)民生問題的擔(dān)憂，說些要求小民“儉樸成風(fēng)，勤稼穡，借物力而盡地利”的陳辭虛語。童養(yǎng)媳制度使幼女的身心遭到無情的摧殘，她們多受夫家，尤其是婆母的虐待。陽湖縣有一個(gè)佃農(nóng)為了交地租，要把童養(yǎng)媳出賣給人為妾。常熟縣把西洋天主堂改為節(jié)孝祠，儲(chǔ)放節(jié)婦、烈婦、孝婦、貞女的牌位。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。 守貞又是守寡中最悲慘的事情。清朝政府對(duì)于守貞既不反對(duì)，也不鼓勵(lì)：“獨(dú)室女未婚守節(jié)及以身殉者例勿旌”。過去封建統(tǒng)治者給它蒙上節(jié)孝的外衣，今天要作深入識(shí)別。 從這些事例中不難發(fā)現(xiàn)，被勸改嫁的寡婦多是窮人，勸人改嫁的也多是貧困人，他（她）們是社會(huì)下層。比如常熟顧曉岳妻潘淑清守寡，“族人覬覦遺貲，朝夕逼嫁”。私有制使得有產(chǎn)者對(duì)保持婦女貞操問題產(chǎn)生矛盾，從這里看不到它所謂的神圣貞操的必要和原則，它的原則與其說是保護(hù)婦女的貞操，無寧說是以財(cái)產(chǎn)為轉(zhuǎn)移破壞婦女的真正貞操。溺女之俗由來已久，目下為少。俗多溺女。有的地方，佃戶嫁女兒，要先向地主送銀子，名曰“河例”，佃戶為免除這種負(fù)擔(dān)，多溺斃女嬰。有的官僚和士人做一些禁止溺女的宣傳，如翰林院侍講施閏章作《溺女歌》，勸人存女為善。它不是某一項(xiàng)法令能解決的，也不是靠激發(fā)天良能奏效的。但到同治間財(cái)產(chǎn)損失，縣育嬰堂只剩房三間、田十余畝。有時(shí)甚至不記載婦女，如乾隆二十二年（1757年）保甲法，給民戶名牌，“書家長姓名、生業(yè)，附注丁男名數(shù)，不及婦女”。眾皆諾”。至于社會(huì)上層家庭的主婦，不過是主要管家婆和女仆頭領(lǐng)罷了。這一條規(guī)則，目的就在后一句話上?？涤洪g，績(jī)溪縣陳文成的家族中，“貧屨至欲鬻妻子者十三家”，可見賣妻者之多。所以男子擁有生產(chǎn)資料，具有自己的經(jīng)濟(jì)。時(shí)雨降，脫履就功，形骸若鳥獸”。然而從全國看，從農(nóng)家的全部收入看，女子的紡織，并未創(chuàng)造多大價(jià)值，一般也不成為家庭收入的主要來源。乾隆時(shí)，袁枚說：“江寧城中，每至冬月，江北村婦多渡江為人傭工，皆不纏足”。 在裹足問題上，清初統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有不同的意見。婦女要取得這方面的解放，只有到生產(chǎn)勞動(dòng)中才能獲得。婦女每走一步，都遇到傳統(tǒng)社會(huì)制度設(shè)下的規(guī)條拴縛起來，難于有幸福的人生。在清朝，丈夫?qū)ζ拮拥募议L（尊長）地位得到法律的進(jìn)一步承認(rèn)。祠堂支持男子，壓迫女子。寡婦再婚，也是一種很艱巨的斗爭(zhēng)，即要沖破家庭的、宗族的、社會(huì)的種種阻力，追求生存的權(quán)力和生活的改善。戶律婚姻》。 同治《上?？h志》卷20《朱錦傳》。 乾隆《蘇州府志》卷72《列女》。 民國《金壇縣志》卷10《列女》。土地債務(wù)類，嘉慶二十年，第44包。 民國《吳縣志》卷30《記蘇州育嬰堂事略》。土地債務(wù)類，第3094號(hào)。《皇朝經(jīng)世文編》卷29《錢糧論》。 嘉慶《松江府志》卷5《風(fēng)俗》。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。 光緒《玉田縣志》卷7《風(fēng)俗》。 同治《興國縣志》卷37《請(qǐng)禁時(shí)弊詳文》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷4《名例律》。 光緒《華亭縣志》卷14《李昭祥傳》。 乾隆《蘇州府志》卷71《列女》。 光緒《寶山縣志》卷11《列女》。 俞樾：《春在堂雜文四編》卷1《永康應(yīng)氏義田記》。鄂爾泰奏折》，五年八月初五日奏折和朱批。 光緒《崇明縣志》卷4《風(fēng)俗》。許多女青年與男青年一道，要求婚姻自主，反對(duì)家庭包辦婚事。清人沈之奇等輯注《大清律例新增統(tǒng)纂集成》，于“不睦”下注釋：“此條皆親屬相犯，為九族不相協(xié)合，故曰‘不睦’。 上述女子所受的壓迫，宋元以來基本相同，但是清代使女子所受的壓迫更加系統(tǒng)化和具體化。夫妻和睦的還好一些，侍奉公婆、丈夫，養(yǎng)兒育女，平安地了卻一生。他還認(rèn)為小腳與婦德、婦容沒有關(guān)系，不必為此而束縛女子。社會(huì)上層最要求婦德、婦容，他們家庭的女子纏足就很自然了；一般人家的婦女要干活，講究不得“婦容”，并不一定要追逐時(shí)尚的纏足；婢女賤婦，供人使役，她們的天足，倒可分出良賤，是以社會(huì)上不許纏足。 《清稗類鈔》的一則資料說廣東等省女子參加農(nóng)作，緊接著講：“蓋其地之婦女皆天足也，常日徒跣，無異男子”。蠡縣農(nóng)婦龐魏氏一天能織布一端。他所見的是八個(gè)省的部分婦女參加田間生產(chǎn)。六、婦女與生產(chǎn)資料、主要生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離 女子結(jié)婚之后，在家庭的地位如何．取決于她們同生產(chǎn)資料、同生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系。究其緣由有兩個(gè)方面，一是夫妻不睦，這是家長包辦婚姻的必然惡果；一是為貧窮所迫，這是封建剝削制度的必然產(chǎn)物，所以興國的賣妻及其原因帶有普遍性，反映全國的情況。前面提到“別內(nèi)外”，包含禁止女子與外人接近的內(nèi)容。主流社會(huì)要求女子，出嫁之前從父母，做“淑女”；出嫁之后從丈夫，做“賢妻”；生兒女之后精心養(yǎng)育子女，做“良母”。四年（1799年），福建長汀鐘學(xué)友被妻郭氏毒死，原來郭氏八歲就到婆家為童養(yǎng)媳，備受丈夫虐待，鐘又把女兒出賣，這才起意害死丈夫，結(jié)果她被凌遲處死。人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，更加強(qiáng)和鞏固了男性家長的地位。常熟縣的育嬰堂，“紳士為監(jiān)堂，生員為董事”。但是后來沈藻、吳恩詔等還在那里禁止，直到清末鐘琦說金華溺女嚴(yán)重，可見終明清之世，當(dāng)?shù)厥冀K流行溺女的惡習(xí)，只不過有時(shí)候略為好一點(diǎn)。人口性別比例不平衡，關(guān)系人類本身的生存發(fā)展，所以是一個(gè)社會(huì)問題。與其到那時(shí)破產(chǎn)賠嫁，不如不要養(yǎng)活了。俗多溺女。各地溺女情況表地 區(qū)狀 況資 料 出 處江西于都宜黃樂平石城興國浙江金華府溺女相沿已久，皆以為當(dāng)然。其二，私有制既要求女子“守節(jié)”，又破壞婦女貞操。清朝政府規(guī)定，寡婦改嫁，“夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主”。有的丈夫在彌留之際勸妻子在他死后改嫁的，如太倉張祥麟對(duì)妻子陶氏說：“家貧母老，生無所資，我死汝即嫁，第勿棄我母也”。持有女子守節(jié)觀念的作者，利用她們的孝順公婆宣揚(yáng)三綱五常的封建倫紀(jì)。有反對(duì)者，理由是：據(jù)禮法規(guī)定，未婚夫死，未婚妻列入齊衰之服，三年喪畢，就可以脫離關(guān)系了；再說婚姻包括一系列儀式，有定婚禮，結(jié)婚禮，未婚夫亡，即沒有舉行過結(jié)親儀式，算不得真正夫妻。守寡，對(duì)于沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的婦女來說，在富貴人家生活有著落，尚可維生，對(duì)貧窮人家，就極其困難了，所以有一部分寡婦要再婚，但是仍有一部分人身處貧賤，猶守空房。如石埭縣方坤死了，妻李氏自刎。旌表節(jié)孝，除像以前一樣給個(gè)別節(jié)婦銀兩建牌坊外，又命在各地建立節(jié)孝坊，表彰所有節(jié)婦。道出惡婆要把童養(yǎng)媳納入規(guī)范，動(dòng)輒打罵，并強(qiáng)迫幼女從事力不勝任的家務(wù)勞動(dòng)，她們?cè)谶@種迫害下，還不敢向娘家的親人訴說。安徽績(jī)溪縣這種情形很多，所以嘉慶間修《縣志》，說貧者“女生畀人抱養(yǎng)，長即為抱養(yǎng)者媳”。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)使人口銳減，統(tǒng)治者為增加勞動(dòng)力和補(bǔ)充兵源，強(qiáng)迫青少年早婚以藩殖人口。雍乾時(shí)期翰林院檢討夏醴谷說當(dāng)時(shí)婚姻論財(cái)?shù)膰?yán)重情況是：“將擇婦，必問資裝之厚薄，茍厚矣，婦雖不德，亦安心就之；將嫁女，必問聘財(cái)之豐嗇，茍豐矣，婿雖不肖，亦利其所有而不恤其他”。良賤，區(qū)分良民與賤民；良、賤也是不同的門第，所以要詳加區(qū)劃，是強(qiáng)調(diào)良賤的不同。它繼承明代的法令，規(guī)定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚”。本來，一對(duì)結(jié)合的新人，要長期共同生活，白頭偕老，但是他們的結(jié)發(fā)，不按照他們的意愿進(jìn)行，卻憑家長捏合，這樣的匹配是包辦婚姻。 宗族祠堂作為封建勢(shì)力最直接的統(tǒng)治人民的機(jī)構(gòu)，極力維護(hù)婚姻論門第、嚴(yán)良賤的原則。虛歲十四、五歲的少年就可以成親，是一種早婚制度?？滴醯?、乾隆帝祖孫都沒有推遲結(jié)婚年齡、限制生育的措施，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人們普遍認(rèn)為子孫多是好事——“多子多福”。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋有一首同情待年媳的題名《姑惡》的詩，他寫道： 小婦年十二，辭家事翁姑。童養(yǎng)媳是一種殘無人道的婚姻制度。吳江縣于乾嘉道間建立貞節(jié)坊七個(gè)，旌節(jié)坊五十個(gè)。 女兒貪生奈逼死，斷腸幽怨填胸肊。有的未婚妻在未婚夫亡故時(shí)殉情死去，有的到夫家，或在娘家守寡。規(guī)定是這樣，然而旌表的貞女并不少。應(yīng)當(dāng)看到同是一個(gè)守節(jié)，在不同身份及經(jīng)濟(jì)狀況家庭的女子身上，存在著一些不同的內(nèi)容，甚至有著某種質(zhì)的區(qū)別。所以社會(huì)下層與社會(huì)上層對(duì)寡婦再婚問題看法不盡相同，前一方面認(rèn)為寡婦再婚是可以理解的，是合乎情理的，應(yīng)當(dāng)被允許。 其二，為夫家所賣。因此，封建社會(huì)下婦女也無真正的貞操可言，就從這里說，女子要求再婚的斗爭(zhēng)也是完全正當(dāng)?shù)?，更不要說再婚本來就應(yīng)該是女子的權(quán)力。江右風(fēng)俗多溺女，浙江而金華尤盛。彭希鄭任知府，禁民溺女。 男子結(jié)親更費(fèi)財(cái)，為什么單單溺女呢？封建的繼承制度和重男輕女思想也在起著重要的作用。有的宗族宗祠和上層分子也參與這項(xiàng)活動(dòng)，如益陽熊氏宗族特作《溺女戒》，作為宗規(guī)要求族人遵守。道光間，梅曾亮明確地指出，溺女“非法所能禁”，因?yàn)椤案桂嚥坏檬常w寒不得衣，雖慈母不能保其子”。廣昌縣育嬰堂至同治間有田租七十二石，瀘溪縣堂有租四十二石。被統(tǒng)治者視為神圣之物的譜牒的記載，絕對(duì)以男性為中心，它記錄男子的血緣關(guān)系，寫明男性家長的簡(jiǎn)歷，包括他的妻室和子女。值得注意的是她和債主商議事情，要抱著不懂事的侄兒，表明她雖然是事實(shí)上的家長，但是社會(huì)承認(rèn)的還是李鎔的兒子，李氏要管理家政，還得承認(rèn)男性權(quán)力，自認(rèn)是不合格的家長。婦女“家庭女仆”的地位，就是她們是家長屬員的實(shí)質(zhì)。對(duì)家中的仆人，女子是有事情要處理的，不能一概不聯(lián)系，于是又有相應(yīng)條規(guī)：“家人不許入中門，有所稟則揚(yáng)聲傳語；有事呼入，則婦人避之，有所詔，則隔簾而命之”。 鬻妻者受國賦、私租、債務(wù)、貧病、歲欠等原因的逼迫，靠嫁賣妻子解決眼前的困難。就是沒有主要生產(chǎn)資料的農(nóng)民男子，也可以向地主佃種土地，具有自己的經(jīng)濟(jì)。他很不以婦女參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為然，但這卻是事實(shí)。所以女子盡管是家庭紡織業(yè)的主力，但不能改變非主要社會(huì)勞動(dòng)者的地位。光緒間修的《奉賢縣志》說該縣十家村地方，“務(wù)農(nóng)者多，婦女不裹足，不避寒暑風(fēng)雨”，能肩負(fù)致遠(yuǎn)。滿族統(tǒng)治者因本民族婦女是天足，在未入關(guān)以前，為防止?jié)h化，于崇德三年（1638年）下令，禁止?jié)M族女子效法漢人纏足，否則治以重罪。這種體質(zhì)的解放，同改變被壓迫的社會(huì)地位相一致。 對(duì)女子的受壓抑來說，婚姻制度和財(cái)產(chǎn)繼承制度是最重要的。如“十惡”第八條“不睦”，《唐律》的內(nèi)容是“謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬”。它的種種規(guī)約，不許女子參與家政，不許婦女自由行動(dòng)。勞動(dòng)女子以她們的生產(chǎn)勞動(dòng)，要求和擴(kuò)大參與家政的權(quán)力。 無錫《華氏傳芳錄》卷10《母舅貢士襄周華公傳》。 道光《武陽合志》卷28《義行》。 俞正燮：《癸巳類稿》卷13《貞女說》。 同治《上?？h志》卷24《列女》。 光緒《南匯縣志》卷20《風(fēng)俗》。 《清圣祖實(shí)錄》卷224，四十五年三月丙戌條。 檔案，內(nèi)閣全宗 乾隆《績(jī)溪縣志》卷8《陳文成傳》。 嘉慶《黎里志》卷4《風(fēng)俗》。 光緒《吳江縣續(xù)志》卷2《營建》。 吳震芳：《嶺南雜記》，轉(zhuǎn)引自民國《陸川縣志》卷4《風(fēng)俗》。 嘉慶《松江府志》卷5《風(fēng)俗》。 山東《即墨楊氏家乘》。 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 湖南益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《家訓(xùn)》。 陳宏謀：《培遠(yuǎn)堂偶存稿》卷46。 光緒《寶山縣志》卷11《列女》。 蘇州《張氏捐義田折奏附義莊條例》，抄本，南開大學(xué)圖書館藏。 《朱批諭旨風(fēng)俗》。清代婦女參加了反對(duì)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，王聰兒是川楚陜白蓮教起義的一個(gè)著名領(lǐng)袖，烏三娘是王倫起義軍的核心成員之一，李文成的妻子和女兒在滑縣堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后時(shí)刻，她們可歌可泣的斗爭(zhēng)，充分表明婦女是反封建的一支重要力量。在這個(gè)問題上，清律完全繼承了明律。包辦婚姻和封建財(cái)產(chǎn)繼承制是封建鎖鏈上的兩個(gè)大環(huán)套，使得女子寸步難行。明媒正娶也好，童養(yǎng)也好，早婚制度使她們身心還在沒有成熟的時(shí)期就被束縛在家庭中，沒有選擇伴侶的權(quán)力，只能“聽天由命”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，把命運(yùn)交給原來陌生而后又為“所天”的丈夫。錢泳認(rèn)為裹足是人情所不樂意的事情，而“天下事貴自然，不貴造作”，應(yīng)順乎人情，不要提倡纏足。在兩廣裹足成為大家閨秀的事情，她們不弓足的只是例外。纏足，是對(duì)女子身體的摧殘，纏足與天足，是一種尖銳的對(duì)立。女子在農(nóng)忙以外，“暇則紡織”。徐珂在《清稗類鈔》中說：“男女并耕之俗，廣東、廣西、福建最多，江蘇、浙江、江西、安徽亦有之，且有見于湖南者”。家庭，并不是婦女的樂園，只能自尋其樂的棲留所。說明該地賣妻的事實(shí)和原因。為了妻子保持貞操，丈夫要求婦女過幽居的生活，避免與丈夫以外的男子接觸。 （三）婦女從事家務(wù)勞動(dòng)，類似于“家庭女仆”排斥和限制婦女參與家政，婦女的家長附從地位的實(shí)質(zhì)是什么，就可想而知了。嘉慶二年（1797年），山西介休縣人任存祿打死妻子李氏，晉撫蔣兆奎依夫毆妻至死者絞律，判絞監(jiān)候。五、婦女“家庭女仆”的地位