【正文】 吳振棫：《養(yǎng)吉齋叢錄》卷25。 乾隆單修《銅陵縣志》卷6《風俗》。刑科題本 檔案，內(nèi)閣全宗 同治《寧國縣通志》卷1《風俗》。 中國第一歷史檔案館藏檔，內(nèi)閣全宗 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 同治《休寧縣志》卷5《風俗》。 同治《新城縣志》卷1《風俗》。戶律婚姻》。曹雪芹在《紅樓夢》中塑造林黛玉、尤三姐、司棋等小姐、平民、丫頭的婚姻悲劇，她們以不同方式表現(xiàn)了對婚姻自主的追求，她們失敗了，遭到了封建勢力或明或暗的譴責，但她們是反抗者，以斗爭表現(xiàn)了自己的愿望?？梢娫凇安荒馈敝校宄兔鞒粯?，嚴格區(qū)別尊長與卑幼犯罪，給予不同的處分，這就在夫妻關(guān)系中，進一步鞏固丈夫的優(yōu)越地位。這就是阻止婦女再婚的旌表“節(jié)孝”，清代規(guī)模大，制度完備，超出了前代只給個人樹立牌坊的做法，放寬旌表條件，注意于窮鄉(xiāng)僻壤搜集節(jié)孝典型，在更大范圍內(nèi)給寡婦立集體祠宇，使更多的“節(jié)烈”女子受到表彰，擴大守節(jié)思想的影響，腐蝕女子的心靈，起了極壞的作用。更有不幸的，丈夫早亡，守寡吧，生活難過，并會因孤兒寡婦被人欺凌；再婚吧，要接受種種羞辱，死了也要遭到再嫁婦的譴責，而不見諒于宗黨。錢泳從國計民生出發(fā)反對纏足，他呼出那個時代的強音。天足、弓足倒成了不同階層家庭婦女的分界線。確實，長江流域及其以南地區(qū)女子天足的大有人在。吳江縣“小家婦女多以紡織為業(yè)”?？梢姾稀⒑眿D女下田并不希罕。社會主要財富，如生產(chǎn)資料的土地、牲畜、車船、農(nóng)具、手工業(yè)器具以及生活上的重要資料房屋，都歸男性家長所有。就是伉儷不和而賣妻。小姑之夫不見，侄婿非大事不見，堂侄婿大事亦不見”?；閮x中“奉箕帚往婿家”，就充分反映了婦女在夫家進行灑掃炊廚的家庭勞動的內(nèi)容。這是法律對夫妻的主從關(guān)系的肯定。 清代只承認男性為家長，蔑視女子的家庭地位，在戶籍登記中，戶主一定是男子。奉化育嬰堂始建于嘉慶，至同治末，有田一千四百多畝，歲收谷十一萬八千斤，錢六千四百八十四千文，到光緒二十九年（1903年），產(chǎn)業(yè)增至田一千八百六十八畝，山二百一十畝，地五十二畝。究竟變沒有變？同治間修纂的《寧國縣通志》說：“弊俗相沿，莫盛于停喪、溺女二事”，揭了這個底。乾隆時尤溪令吳宜燮“出示嚴禁”溺女，并“作歌曉諭”，希望民人知曉溺女的害處和官府的態(tài)度。光緒帝上諭的“嫁娶務(wù)從簡儉”，也是看到婚姻破家與溺女的關(guān)系。俗生女多不育，相效淹溺。生女輒溺之。有產(chǎn)者害怕寡婦再嫁，帶走丈夫的遺產(chǎn)，所以阻止孀婦再婚，所謂“從一而終”的說教，不過是為這個經(jīng)濟利益辯解而已。因此，有的寡婦家庭擁有丈夫遺留的較多財產(chǎn)，她的族人為了霸占它，就逼迫寡婦改嫁。有公婆勸寡婦出走的，南陵劉應(yīng)賡遺孀任氏，“家酷貧，姑勸再適”。她們是貧窮的婦女，她們的勞動維持了由于死去男子而陷于絕境的家庭，她們盡到了自己的社會責任，使老人得其終，終而有葬，使兒童得其育，長而成人。嘉道時學者俞正燮說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女，其意實有難安：未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之分乎” ！他認為贊揚貞女的人是賢者沒有認真思考這些問題的緣故。可算是守寡者的典型。震澤沈天喜妻方氏二十二歲守寡，婆母勸她改嫁，適有湖州富商愿買為妾，公公同意了，方氏聽到這個消息，投水自溺。幾年后又以有的官員不認真執(zhí)行，下令把建立節(jié)孝祠的情況作為卸任交待的一項內(nèi)容。“多年的媳婦熬成婆”，待到小字輩熬成婆婆，又以婆婆的方式虐待自己的童養(yǎng)媳或兒婦?；槎Y習俗，成為造成童養(yǎng)媳制度的一個原因。在清代，人口的猛增成了爆炸性的問題，由順治七年（1650年）的一千零六十萬丁口，增到道光二十年（1840年）的四億一千二百八十一萬人。 婚姻論門第與論貧富，在這兩方面，又以前者為重要，因為良賤是不易逾越的鴻溝，人們必須嚴加注意。清朝政府嚴格禁止良賤通婚，法令專設(shè)“良賤為婚姻”的條文：“凡家長與奴娶良人為妻者杖八十，女家減一等”；“奴自娶者，罪亦如之”；“若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者杖九十”；“各離異”；因婚而入籍為婢的女子，改正為良。在家族制盛行的地方，祠堂以族人聯(lián)姻關(guān)乎宗族體面，也干預(yù)族內(nèi)青年的婚事。如江蘇宜興篠里任氏宗詞要求，當家長為子女議婚將成時，必須報告詞堂的宗子、宗長，他們同意了，婚事才能定下來。法律中還有“娶樂人為妻妾”的專條，禁止官吏及其子孫與賤民中樂籍人戶通婚：“凡官并吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異；若官員子孫娶者罪亦如之，注冊，侯廕襲之日降一等敘用”。二、婚齡的規(guī)定和童養(yǎng)媳制度 清朝政府規(guī)定，男子十六歲，女子十四歲，就達到結(jié)婚年齡，可以自便。早在清朝初年，康熙帝、雍正帝都感到了問題的嚴重，屢屢說人民生計困窘，是由于生齒日盛而田不加服所造成的。第三、清代社會還有公婆或丈夫病重提前娶媳婦的習俗，這種做法叫做“沖喜”，希望病人好起來，這樣成為出現(xiàn)童養(yǎng)媳的一個原因，如上表中提到的李綬馥妻汪氏，十三歲時，“為姑疾篤，歸李為待年媳”。有的童養(yǎng)媳還被婆家當作財產(chǎn)而出賣，如上海有貧民把童養(yǎng)媳賣給妓院。在這個政策下，族表節(jié)孝成了地方官的一件要務(wù)。福建流行的一首民歌： 閩風生女半不舉，長大期之作烈女。嫠婦不僅失卻丈夫的愛，還受一些人的欺凌，生活艱難，備嘗人間的辛酸，是人生的極大不幸。比較起來，還是倡導守貞的社會輿論強大。這是勞動人民敬老養(yǎng)幼的美德，是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。有親朋鄰里勸再婚的，南陵吳懋館妻任氏寡居，“家貧如洗，人皆勸其改適”。江蘇巡撫陳宏謀在乾隆二十五年（1760年）發(fā)布的《保全節(jié)義示》中說：“三吳惡習，婦女守節(jié)者親族尊長中竟有無良之徒，或因有田產(chǎn)垂涎侵分，……多方逼逐，令其改嫁”。但為了財產(chǎn)的繼承，又有人強迫有財產(chǎn)繼承的孀婦再嫁，則是從事破壞婦女貞操的行為。溺女，鄰邑皆然，石為甚。其俗溺女。溺女盛行的地方，對這個問題更清楚，所以同治《雩都縣志》說：“為制奩之艱而甘為殺女之事”。嘉慶時金華知縣劉陸遵因俗多溺嬰，“為立條約，時于地方耆老諄切勸戒，并捐產(chǎn)創(chuàng)建育嬰堂，以恤貧困”。 封建的財產(chǎn)繼承制度，租佃制度和賦稅制度下的人民貧困，貴男賤女的觀念，婚姻儀禮的奢華糜費，這些制度和風習不改變，溺女現(xiàn)象只能長期持續(xù)下去。江西溺女嚴重，然而育嬰堂的規(guī)模并不大，萍鄉(xiāng)縣城育嬰堂，每年可收租近四百石，歸圣鄉(xiāng)、長豐鄉(xiāng)等六個鄉(xiāng)坊各立育嬰堂，收地租。只在沒有男子或成年男子的情況下，才允許女性做家長。 即使在女子做家長的情況下，她在名分上還是不合格的，如無錫李明華第二女有能力，而子李鎔身體虛弱不能理家，明華臨終以家事托女，女承擔下來，她三次為李鎔娶婦，待到李鎔死，遺有稚子文茂和一大筆債務(wù)，道光二年（1822年）她清理借貸，“召券主列坐，抱文茂出，極地謝，謂予弟累諸君子，薄田數(shù)畝，顧悉以償子母，勿使泉壤有負心人。這種勞務(wù)是為家庭、為丈夫服務(wù)的，是一種“對家庭中的私人事務(wù)的義務(wù)”，不具備社會勞動性質(zhì)，因而這種勞動不能提高婦女社會地位，相反，它正表明了女子的“家庭女仆”、“家庭奴隸”的地位。對比較近的親戚的男子尚且如此，不相干的人更不能交往了，所以該《家法》又說：“婦人不得入廟焚香，不許游山玩景，不許與男子語”。清初顧炎武在陜西戶縣、歧山之間，看到農(nóng)民為了交納錢糧，“相率賣其妻子”。老家長亡故，財產(chǎn)由他的男性子孫繼承。江南人方苞給他兄弟寫信，說“余每見農(nóng)家婦，耕耘樵蘇，佐男子力作。農(nóng)村家庭紡織業(yè)，大多是為自家消費，只在商品經(jīng)濟和紡織業(yè)同時發(fā)達的地區(qū)，產(chǎn)品才較多地投入市場，取得貨幣以補助家用，有的還可以養(yǎng)活自己，如官員尹會一所說：蘇松女子“七八歲以上即能紡絮，十二三即能織布，一日之經(jīng)營，盡足以供一人之用度而有余”。順治間，王澐到福建游歷，見“泉漳之間，弓步絕跡”。纏足本來是對婦女的迫害，卻變成了一部分女子的“權(quán)力”，事情的顛倒竟至如此！封建制度的腐朽，上層社會道德的敗壞，才產(chǎn)生這種奇奇怪怪的邏輯和惡劣的情事。纏足，從本質(zhì)上說，是適應(yīng)上流社會奴役、玩弄女性的需要，是對女子的人身摧殘?；橐鲋械牟恍?，她們可能做一輩子貞女，不過她們大多是短命的，婚姻制度的惡劣，使得部分女子反而羨慕貞女，甘愿與靈牌為伍，“槁木死灰”，也不足以形容她們的心情。殉夫、守貞，雖然在法令上表示不贊成，但是實際上卻在那里旌表。 清代的宗族勢力和政權(quán)相結(jié)合，構(gòu)成對人民的統(tǒng)治網(wǎng)，宗族的祠堂，無異于最基層的政權(quán)組織。可以說那個時代青年女子要求婚姻自主，追求幸福生活，她們的斗爭被曹雪芹以藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部 鄭燮：《鄭板橋集》，第99頁－第100頁。 康熙《石埭縣志》卷7《人物》。 民國《金壇縣志》卷10《列女》。刑科題本 梅曾亮：《柏枧山房文集》卷14《光澤縣育嬰堂記》。刑科題本土地債務(wù)類，嘉慶三年，第73包。 李塨：《恕谷后集》卷6。 《桐陰清話》，錄自《笑笑錄》卷6。 錢泳：《履園叢話》卷23《裹足》。 沈德潛：《歸愚詩鈔》卷8《刈麥行》。 檔案，內(nèi)閣全宗 《大清律例增修統(tǒng)纂集成》卷28《刑律斗毆》。 光緒《嘉定縣志》卷16《程侯本傳》。 嘉慶《寧國府志》卷32《列女》。 光緒《奉賢縣志》卷14《列女》。 盧文弨：《抱經(jīng)堂文集》卷34《贈中憲大夫鄉(xiāng)大賓作菴先生墓志銘》。 嘉慶《績溪縣志》卷1《風俗》。 光緒《大清會典事例》卷756《刑部我們在中國第一歷史檔案館收藏的刑科題本中，看到一些婚姻案件，有的青年女子原有意中人，但是父母作主將她們另嫁他人，她們?nèi)耘c原來的意中人往來，終至發(fā)生刑事案件，究其犯罪緣起，仍是由于婚姻的不遂心，應(yīng)該說，其中的一部分人，在始初，是包含反對包辦婚姻因素的。卑幼犯長則重，尊長犯下則輕”。 清朝政權(quán)極力維護男子對女子的支配權(quán)，繼承和發(fā)展了前代已有的壓迫女子的制度。如果家業(yè)不濟，或夫妻感情失和，還可能被出賣，嘗一次另換主人的痛苦。他更認識到纏足有害于人的身體和國家興盛，他說“婦女纏足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱，而萬事隳矣”！他對纏足的歷史作了考查，他說不是為考訂而考訂，因為這是“系于天下蒼生”的大事，應(yīng)當弄清楚它，從而消滅這個現(xiàn)象。裹足成了社會上層家庭女子的權(quán)力，天足是下層人家女子的本分。說出從事田間勞動的婦女和男子一樣是大足的事實，她們沒有包裹過足。在紡織業(yè)中心之一的蘇松地區(qū)，“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏”。官僚李紱到云南去，在荊襄至常德的路上，見“婦女皆徒跣，治田疇”，“與男子雜作水田中”。 封建社會中，財產(chǎn)屬男子所有。四川漢川人黃同蘭，移居德陽縣，替兒子黃秀元娶江子隴之女為妻，小夫婦合不來，黃同蘭商得江子隴的同意，把江氏賣給曾宣為妾，得財禮錢十七千文，到曾宣迎娶的時候，黃又向他要酒水錢。康熙時即墨楊姓家族《家法》規(guī)定：“異姓卑幼，婦人不許輒見。按照這個要求，婦女的任務(wù)就是所謂‘相夫教子”，即在丈夫指導下從事家務(wù)活計，若是上層家庭，主婦指導婢妾去工作，勞動者家庭主婦就親自從事家中雜務(wù)。司法表現(xiàn)出，夫妻犯同樣的罪，夫減刑而妻加刑，夫?qū)ζ薹缸?，至重判絞決，而妻則重至最酷烈的刑法——凌遲。在封建時代，人們把男女關(guān)系比作天地關(guān)系，天高地下，夫尊妻卑，人們認為這是正常的倫理，設(shè)若高下顛倒，尊卑易置，妻主夫從，則是反常的亂倫了。 育嬰堂必有田產(chǎn)可收租，或兼有銀錢放債取利，前述懷寧育嬰堂每年可收息銀三千七百兩，租谷二百六十三石。在寧國府，乾隆初知府程侯本“開誠諭禁，陋俗為變”。這雖是清末的統(tǒng)計，但男多女少的現(xiàn)象不是到這時才冒出來的，在此以前，統(tǒng)治者已經(jīng)感到溺女問題的嚴重，一些地方官采取命令的方法，禁止民人溺斃女嬰。這就是王邦璽所說的“風俗浮靡，難以遣嫁”，故而溺女的原因。舊習產(chǎn)女有勿舉者，近嚴溺女之禁。民俗多溺女。要求婦人守節(jié)為私有制所決定。即改嫁婦女不但不能接受前夫的遺產(chǎn)，連嫁妝也不一定屬本人。有父母勸女兒改嫁的，康熙時吳縣周文遂妻馬氏，少年守寡，其父“哀其貧，呼歸，諷改節(jié)”。不管潘楊氏等人的行動是否出于封建倫常的支配，她們的行為本身卻更重要。持這種觀點的人認為守貞是詭僻的行為，不符合圣賢的禮教。如武進鄭馬氏二十九歲喪夫，身邊有三男一女，夫家、娘家都窮得“空如懸磬，無以度日”，好心人勸她改適，馬氏表示：“寧餓死，不改節(jié)”，終于把孤兒養(yǎng)大。有的人本來不想死，但有人逼她改嫁，她為了保持貞節(jié)，以自殺來抗爭。又放寬表揚條件，原定五十歲以外死了的寡婦才能申請旌表，改為四十歲以上而已守寡十五年的。這樣的惡婆婆不是個別的，她們要降伏兒媳，以使后者規(guī)規(guī)矩矩地伺候公婆丈夫。第二、結(jié)親聘禮重，婚禮浪費大，陪嫁多，而這種習俗常人又無力抗拒，但是童養(yǎng)媳制度倒可以大大減少這種開支，男方抱養(yǎng)待年媳不需要財禮，等到正式結(jié)婚，儀式要比大娶簡單得多，不要花多少錢，女家也不要陪嫁妝，沒有破家嫁女之憂，所以同治間纂修的江西《新城縣志》說到當?shù)赝B(yǎng)媳盛行，強調(diào)“農(nóng)家不能具六禮，多幼小抱養(yǎng)者”。 清代的婚齡法規(guī)是穩(wěn)定的，雖然沒有強制少年結(jié)婚，但實際是鼓勵早婚，鼓勵人口的滋長。主婚的男女雙方家長過分地挑剔對方的禮物，也是查看對方的經(jīng)濟力量?；橐稣撻T第、嚴良賤，就是要它在相同的等級或上下相差不遠的等第間進行，而最不允許的是良人與賤民間的聯(lián)姻。很清楚，子女的終身大事，由祖父母、父母作主，如果這些長輩都亡故了，就聽伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母決擇；若這些人也沒有，則聽憑余親尊長