一輪復習：明末清初的思想活躍局面(參考版)
2024-10-21 21:03本頁面
【正文】 文化方面 : 君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗 思想文化專制政策（八股取士、文字獄） 商品經濟發(fā)展 。布洛夫稱： “ 研究王船山的著作是有重要意義的，因為他的學說是 中世紀哲學發(fā)展的最高階段 …… 他是 真正百科全書式的學者 ” 南京中山陵 儒學的世俗化運動極大地沖擊了 程朱理學 在中國傳統思想體系中的地位 .后來 陽明 心學 的誕生是儒家思想各家具有生機與活力 .這也是黃宗羲思想誕生的母體 . 明末清初社會動亂，李自成農民起義和清兵入關相繼發(fā)生， 社會矛盾激化 。 （ 前蘇聯 ） 弗 晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作 ，曾于金陵大批刊刻 《 船山遺書 》 ，使王夫之的著作得以廣為流傳。 王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“ 船山先生 ”。 ” 錢穆稱其重實用而不尚空談，“ 能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內圣外王體用兼?zhèn)渲畬W ”。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下。 “昆山城陷，死難者四萬余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。 他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與 天道 、理氣、道器、 知行 、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。 在北游的二十余年中，顧炎武遍游河南、 河北 、山東、山西 、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后 》 ），結識了許多志同道合的朋友；到晚年，始定居陜西華陰，直至 1682年 2月 15日逝世。是年炎武 45歲。遠行避禍當然也是一個原因。仲夏 ，炎武返鐘山，行經南京太平門外時突遭刺客襲擊，“傷首墜驢”，幸而遇救得免；嗣后，葉方恒還指使歹徒數十人洗劫炎武之家，“盡其累世之傳以去”（歸莊 《 送顧寧人北游序 》 ）?！? 十三年（ 1656）春，炎武出獄。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“ 論世而不考其風俗，無以明人主之功 ”。 顧氏提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點 ，說：“ 目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗 ”。 是指稱儒家極其關心社會、參與政治，以祈求達到天下治平的一種觀念。 本義：紡織機上等列布設的縱向的繃緊的絲線（以供緯線穿梭交織）?！皫y”義為“繃直”、“筆直”、“僵直”。 《 玉篇 》 經緯，以成繒帛也 從事；治理 經： “經”的繁體中文為“經”。天官 是研究明代社會政治經濟的重要史籍。 顧誠在 《 南明史 》 批判黃宗羲的基本論點只是一句話，東林人士是“君子”，與東林異調者為“小人”。
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