[教育學(xué)]第七章課程理論下(參考版)
2025-01-08 01:50本頁(yè)面
【正文】 關(guān)聯(lián)性 （ relational） ： 課程結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系 ， 以及課程之外的文化或宇宙觀的聯(lián)系 。 豐富性 （ rich） ： 它指課程的深度 、 意義的層次 ， 多種可能性或多種解釋 。 多爾是美國(guó)路易斯安那州立大學(xué)課程與教學(xué)系的教授。 二、后現(xiàn)代主義的涵義 多爾的后現(xiàn)代主義課程觀 課程是一種開放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng) 課程設(shè)計(jì)的“ 4R” 標(biāo)準(zhǔn) 課程理想： “ 沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解 ” 教師與學(xué)生之間不存在教導(dǎo)與接受、先知者 和后知者的鴻溝，而是作為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程中相互對(duì)話、互動(dòng)合作。 但它并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派 ， 而是對(duì)西方 20世紀(jì) 60年代以來(lái)所出現(xiàn)的 ， 基于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱 。 第二，后現(xiàn)代作為一種價(jià)值觀、思維方式與文化態(tài)度 “ 現(xiàn)代 ” 表征為進(jìn)步 、 技術(shù) 、 理性 、 效率 、 行動(dòng) 、 成功 ， 追求封閉性 、 確定性 、 中心性 、 普適性 、 控制性； “ 后現(xiàn)代 ” 表征為混沌 、 非理性 、 解放 、 交往 、 聯(lián)系 ， 追求開放性 、 不確定性 、 非同一性 、 去中心 、 多元化等 。 —— 這就是后現(xiàn)代！ 第一，后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期。 ? 什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代者也說(shuō)不清楚。 學(xué)校課程的設(shè)置，只能由權(quán)威人物、高級(jí)教育行政部門決定。這是社會(huì)形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的原因，角色決定了個(gè)人按照何種方式生活。他全部理論的總傾向是強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系的協(xié)調(diào)一致與社會(huì)體系的和諧本性。 帕森斯： 帕森斯 (Talcott Parsons , 19021979), 美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能理論的代表人物。因此，教育的目的 “ 在于是年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化 ” 。 迪爾凱姆： 人生活在社會(huì)群體中，群體的作用得到發(fā)揮，個(gè)體才能得益。通過(guò)教育使紳士具有四種品質(zhì)，即 “ 德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn) ” 。 《 教育漫話 》 的紳士教育： 教育目的的確定要依據(jù)社會(huì)的需要。 白板說(shuō)： 人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天。 護(hù)國(guó)者（哲學(xué)家） — 負(fù)責(zé)治理國(guó)家 “智慧之德” 衛(wèi)國(guó)者（武士） — 對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民 “勇敢之德” 生產(chǎn)者 — 從事生產(chǎn)，要有節(jié)制 “節(jié)制之德” 三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài) ① 理想國(guó)家 ② 國(guó)家統(tǒng)治者 哲學(xué)王 （最富有智慧、最具正義感和理性） 理想國(guó)的設(shè)想： 柏拉圖：培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)制體系 哲學(xué)王 （實(shí)際鍛煉） 研究院（辯證法） 高等教育（后四藝） 中等教育（軍事訓(xùn)練） 初等教育（讀寫算、音樂(lè)、體育） 學(xué)前教育（游戲、故事、唱歌） 軍人 7 17 20 30 35 50 哲學(xué)
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