【正文】 參考文獻(xiàn)： 趙永紅、陳永堅主編、趙以武著 .武威歷史文化叢書 —— 五涼文化 .甘肅文化出版社 . 趙永紅、陳永堅主編、楊若冰、馮天民著 .武威歷史文化叢書 —— 民俗風(fēng)情 .甘肅文化出版社 . 唐黙、岳培基、馬才元主編 .古城文苑 土門 史話 —— 大眾文藝出版社 . 。 總之， 古浪土門 社火積淀著久遠(yuǎn)的文化底蘊，不論從內(nèi)容，還是形式，都體現(xiàn)了一種豪爽、淳樸、講究禮儀而又不乏風(fēng)趣，幽默的民風(fēng)，洋溢著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的特征，象征著人們 對和平、繁榮、昌盛的美好生活的贊美。 其次，社火這種社區(qū)文化活動，有利于保護(hù)地方文化特質(zhì)和文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)一定的社會教化功能，使人們在參與中互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成集體觀念和行為事象等人文傳統(tǒng)思想。 六 、文化內(nèi)涵 古浪土門 的社火從產(chǎn)生到后來的演化，都蘊含著濃厚的文化內(nèi)涵?！彼?，只要人的生產(chǎn)精神在，社火中的無意識創(chuàng)作精神就不會消亡，而社火這種民間藝術(shù)不會真的消亡但會隨著社會的腳步在前進(jìn)的過程中形式會有所變化，以后可能會缺失一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。舉辦社火時可加入一些符合時代潮流的青年觀眾喜歡的舞蹈、音樂等元素?！鄙缁鸬膫鞒袘?yīng)借助現(xiàn)代的傳播媒介，以紀(jì)錄片的形式到現(xiàn)場拍攝不同地域，不同民族，不同文化背景下的社火表演。這一有悠久歷史傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)正在走向消亡?！吧缁痤^”一代代逐漸消亡，農(nóng)民沒有了帶頭人，辦社火的積極性也就大大減弱。除此之外，不再完全靠天吃飯，失去農(nóng)耕意識的農(nóng)民對土地的依賴性減小，社火演出失去了信仰層面的土壤。但與此同時，在各個地方的社火卻開始呈現(xiàn)衰落之勢。與此同時，社火也在經(jīng)歷著劇烈的變動。廣大群眾樂在鬧社火、辦社火、看社火。社火表演歷史悠久，對人民的日常生活有著重要意義。從城市到農(nóng)村，一批經(jīng)過改編的新社火節(jié)目以獨特的動律、多變的節(jié)奏、鮮艷的服飾、優(yōu)美的畫面，打破了傳統(tǒng)社火的模式，令人耳目一新。社火的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實生活，求新、求美、求樂的勢頭日益增長。這一時期的 古浪土門 社火曾經(jīng)一度停止，直到十一屆三中全會后中國實行改革開放政策， 古浪土門 社15 火才重新出現(xiàn)在人們的視野里。這是一種繼承和演變相互銜接的時期，也是民間新社火的歷史開端。而且由于這一時期社會生活的大幅度變化，一些反映現(xiàn)實題材的新劇目也不斷融入到社會中，使社火節(jié)目在原有的基礎(chǔ)上得到了提高和發(fā)展，如彩旗隊、秧歌隊、腰鼓隊等的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)社火在形式和內(nèi)容上都發(fā) 生了巨大的變化。 五、 古浪土門 社火傳承 從建國到“文革”前夕，是“百花齊放”文藝方針貫徹較好的時期。社火作為一種口頭傳承的集體創(chuàng)作、交流、表演的民間藝術(shù)，團(tuán)結(jié)、友愛 、互助也成了社火中甚至是民間文學(xué)中經(jīng)常歌頌的主題，是勞動者所遵從的規(guī)范。在“洮岷”花兒中也有體現(xiàn)，如：“兒女地理忙著呢，希望多打糧食呢”。“勞動是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。它不一定有科學(xué)命題的嚴(yán)密性， 但卻有很強的實踐性和指導(dǎo)性，它是農(nóng)民自己口傳的科普教材?！边@是對農(nóng)事與時令間關(guān)系的認(rèn)識。勞動大 眾在世代相續(xù)、年復(fù)一年的生產(chǎn)實踐中，積累了豐富的生產(chǎn)知識、勞動經(jīng)驗。”社火最重要的表演場地是廟宇的廣場上，通過唱和跳來討神靈歡心，他們自己也沉浸在這歡快的氛圍里，娛神又娛己。農(nóng)民以自娛自樂的方式傳遞心中的喜悅之外也期盼來年好光景。 13 娛樂社交功能 社火的舉辦時間是一年里最閑的時候，辛苦勞作了一年的人們可以在這個時候全身心的放松下來。因此， 古浪土門 社火中由于地域的關(guān)系有祭祀山神和龍神的。即祭祀者虔誠的奉之以物，敬之以禮，而神靈則回報以賜福，或禳解人之災(zāi)禍。做得好的芯子不 僅神態(tài)盡備，而且高達(dá)十幾，二十幾米以上，表演的人不知感覺怎樣，看的人往往在叫好余替他們捏著一把汗。芯子也是在大卡車上用腳手架或鋼筋焊成架子，并用彩布做成山水草樹，花鳥獸畜等各種造型，然后把人的腿腳固定在架子上即可。芯子 社火表演，大都是 彩車隊 組成， 一般由大卡車或客車四周圍上幔布，寫上標(biāo)語或畫上各種圖案，隨社火隊緩緩行進(jìn)。獅子隊行進(jìn)時多隨鼓樂節(jié)奏走十字步，獅頭左右擺動。舞獅隊由兩人扮成的大獅子兩對或四隊，加上一人扮成的小獅子若干組成。行進(jìn)途中一般舞龍隊很少表演，只是上下盤旋隨戲珠移動。 近些年來， 土門各地 社火隊又增加了舞龍隊和舞獅隊。跳旱船時每船有一艄公和一女眷組成，常是船隨艄公而行。還有就 是跑旱船隊。蠟花姐兒身著彩色女腰裙緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著 “ 十 ” 字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。然后就是自己踩高蹺玩耍，課余閑暇時還要比賽，惹得更小的或沒有高蹺的小伙伴們眼饞，而自己那份自豪也無以言表。記得我們十歲左右，第一次見到社火時，高蹺隊員就成了我們當(dāng)時心中的偶像。但也有藝高膽大的表演者，腳踩高蹺，健步如飛，模仿人物特征，表演各種動作， 情緒高昂時還不時的跳幾下， 確實令人贊嘆。這是一項危險大、刺激大的活動，常選一些年齡適中，頭腦機靈，甚11 至多少有些功夫的后生來扮演。 少年踩的蹺子低于兩米， 或許還有更深的意味，就是通過他們的參與，在耳聞目染中把社火技術(shù)傳下去吧。 緊隨鼓樂隊的是會長們，然后是衙役、門子、板子，打扮與傳統(tǒng)差別不大。 先導(dǎo)部分最先是 彩車掛一 橫幅，上 面 寫社火隊名，應(yīng)時標(biāo)語，如“ **村社火隊 向全鎮(zhèn)人民拜年 ”“堅持 ***”等，引導(dǎo)社火隊行進(jìn)。這時，傻公子和丑婆子便使出渾身解數(shù)，傻者愈傻，丑者愈丑，將各自的特點表達(dá)的淋漓盡致，引得觀眾捧腹大笑，贊不絕口。他們相對扭舞打渾，為社火隊增添了許多 “笑料” 。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾， 若有亂闖者便被麻婆用泥笤帚一揮，那慘樣可想而知 。 社火隊的最后 面的 便是東洋車子 (鋼筋焊制 成舊時轎子外形，只是前面沒有 抬桿，外面用彩紙裝飾而成，頂部扎一個彩