【正文】 教育理念?！皠趧邮敲耖g文學(xué)永恒歌頌的主題?！?[10]以勞動為榮，以勞動為立身之本，是勞動者最基本的道德準(zhǔn)則。在“洮岷”花兒中也有體現(xiàn)，如：“兒女地理忙著呢，希望多打糧食呢”。 [11]社火表演的主體是社會底層的勞動者，他們組織社火的初衷是希望自己所崇拜的神靈來肯定或是保佑自己一年的勞動收獲與自己的勞動付出形成正比。社火作為一種口頭傳承的集體創(chuàng)作、交流、表演的民間藝術(shù)，團(tuán)結(jié)、友愛 、互助也成了社火中甚至是民間文學(xué)中經(jīng)常歌頌的主題，是勞動者所遵從的規(guī)范。這些都隨著社火的誕生和流傳得到確證，也使社火成為了民眾的良師益友。 五、 古浪土門 社火傳承 從建國到“文革”前夕，是“百花齊放”文藝方針貫徹較好的時期。人民群眾的政治熱情高漲，文化生活豐富多彩，傳統(tǒng)的社火表演形式、服裝、化妝等有了一定的革新和改造。而且由于這一時期社會生活的大幅度變化，一些反映現(xiàn)實題材的新劇目也不斷融入到社會中，使社火節(jié)目在原有的基礎(chǔ)上得到了提高和發(fā)展，如彩旗隊、秧歌隊、腰鼓隊等的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)社火在形式和內(nèi)容上都發(fā) 生了巨大的變化。人們以嶄新、質(zhì)樸、熱烈、健康，鼓舞人心的新社火來表現(xiàn)對新生活和新時代的熱愛與追求。這是一種繼承和演變相互銜接的時期，也是民間新社火的歷史開端。 十年文革是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到摧殘和踐踏的時期。這一時期的 古浪土門 社火曾經(jīng)一度停止，直到十一屆三中全會后中國實行改革開放政策， 古浪土門 社15 火才重新出現(xiàn)在人們的視野里。在這以后，社火節(jié)目的角色扮演有大量年輕女性的加入，不似以前傳統(tǒng)的社火節(jié)目大多由男性來扮演。社火的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實生活，求新、求美、求樂的勢頭日益增長。而今社火改革在創(chuàng)編中抓住挖掘民俗文化內(nèi) 涵，展現(xiàn)民族地方特色，滿足群眾喜聞樂見，體現(xiàn)鮮明時代氣息等方面下大力氣，推出了以改革、創(chuàng)新、塑美為宗旨的社火表演。從城市到農(nóng)村，一批經(jīng)過改編的新社火節(jié)目以獨特的動律、多變的節(jié)奏、鮮艷的服飾、優(yōu)美的畫面，打破了傳統(tǒng)社火的模式，令人耳目一新。在這一方面 古浪土門 社火在自我創(chuàng)新的基礎(chǔ)上還要向其他地方的社火取經(jīng)來更好的完善自己。社火表演歷史悠久，對人民的日常生活有著重要意義。群眾自我表演、自我欣賞、自我娛樂、自我陶醉，沒有嚴(yán)格的條律，任何民間藝術(shù)形式都可以被吸收和加以利用。廣大群眾樂在鬧社火、辦社火、看社火。沒有社火 就沒有過年的樣子，就沒有過年的氣氛，社火已經(jīng)在民眾中深深扎根生長。與此同時，社火也在經(jīng)歷著劇烈的變動。社火表演的內(nèi)容和形式由最原初的狀態(tài)被改造的豐富精致，社火表演與商業(yè)、旅游相聯(lián)系，作為民俗藝術(shù)成為表現(xiàn)地方文化，加強(qiáng)地域認(rèn)同，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的工具。但與此同時，在各個地方的社火卻開始呈現(xiàn)衰落之勢。這其中的原因很多，一方面，如今的青壯勞力大多外出打工，社火演出依靠中老年人表演，即使組織了也缺少觀眾；另一方面是缺資金。除此之外，不再完全靠天吃飯，失去農(nóng)耕意識的農(nóng)民對土地的依賴性減小，社火演出失去了信仰層面的土壤。還 有，以電視為代表的大眾傳媒深入鄉(xiāng)村角落，鄉(xiāng)民對自己的傳統(tǒng)文化反而產(chǎn)生了自卑意識?！吧缁痤^”一代代逐漸消亡，農(nóng)民沒有了帶頭人，辦社火的積極性也就大大減弱?，F(xiàn)代人缺乏對傳統(tǒng)藝術(shù)16 的認(rèn)知和欣賞力，導(dǎo)致社火表演漸漸喪失了受眾。這一有悠久歷史傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)正在走向消亡。隨著“時代生活節(jié)奏的加快，傳播媒介的日趨現(xiàn)代化，各類表演在創(chuàng)作與流傳范圍方面都各有調(diào)整?！鄙缁鸬膫鞒袘?yīng)借助現(xiàn)代的傳播媒介，以紀(jì)錄片的形式到現(xiàn)場拍攝不同地域，不同民族，不同文化背景下的社火表演。要學(xué)會去粗取精，留取對大眾和社會有積極作用的一面，拋棄社火 中的糟粕。舉辦社火時可加入一些符合時代潮流的青年觀眾喜歡的舞蹈、音樂等元素。社火作為無意識的民間集體創(chuàng)作的結(jié)果，“雖然并不是一種自覺得文學(xué)創(chuàng)作活動，但也正是透過這種并非刻意為之的意識活動才能窺見人類精神生產(chǎn)的本質(zhì)?！彼?，只要人的生產(chǎn)精神在，社火中的無意識創(chuàng)作精神就不會消亡，而社火這種民間藝術(shù)不會真的消亡但會隨著社會的腳步在前進(jìn)的過程中形式會有所變化，以后可能會缺失一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。這就需要政府可以在每年的農(nóng)閑時節(jié)有選擇性和針對性的去舉辦社火表演大賽，從而使社火能夠流傳下來，使它成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的一部分。 六 、文化內(nèi)涵 古浪土門 的社火從產(chǎn)生到后來的演化，都蘊含著濃厚的文化內(nèi)涵。 從選“春官老爺”、“蠟花女”可以 看出傳統(tǒng)“春官 ” 制 度的影響； “從跑旱船” ，可以看出重視農(nóng)耕的思想在 古浪土門 這塊“米糧川”的深入；從大頭隊，高蹺隊等角色裝束可以看出傳統(tǒng)道教文化、佛教文化、歷史文化、戲劇文化隊 古浪土門 人民生活的影響；而從“膏藥匠”、“呆 公子”的身上可以看出 古浪土門 人民尊儒尚文，求醫(yī)祈福的傳統(tǒng)思想；從 鑼鼓 隊的表演17 中，則透出的是 古 浪土門 人民崇武尚忠的俠義豪氣。 其次，社火這種社區(qū)文化活動，有利于保護(hù)地方文化特質(zhì)和文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)一定的社會教化功能，使人們在參與中互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成集體觀念和行為事象等人文傳統(tǒng)思想。 第三、社火是締結(jié)，調(diào)適鄉(xiāng)鄰，社區(qū)，團(tuán)結(jié)人民，融洽人與人之間關(guān)系的紐帶，它激發(fā)著人們對生活的熱愛和積極進(jìn)取的精神。 總之， 古浪土門 社火積淀著久遠(yuǎn)的文化底蘊，不論從內(nèi)容，還是形式，都體現(xiàn)了一種豪爽、淳樸、講究禮儀而又不乏風(fēng)趣，幽默的民風(fēng)，洋溢著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的特征，象征著人們 對和平、繁榮、昌盛的美好生活的贊美。 古浪土門 社火它將以更強(qiáng)的生命力，一代代演繹傳播下去，愈興愈盛。 參考文獻(xiàn)： 趙永紅、陳永堅主編、趙以武著 .武威歷史文化叢書 —— 五涼文化 .甘肅文化出版社 . 趙永紅、陳永堅主編、楊若冰、馮天民著 .武威歷史文化叢書 —— 民俗風(fēng)情 .甘肅文化出版社 . 唐黙、岳培基、馬才元主編 .古城文苑 土門 史話 —— 大眾文藝出版社 .