【正文】 預(yù)期成果及形式 預(yù)期成果是總結(jié)三篇賦中人神之戀的現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行分析比較，究其原因，大到對(duì)早期賦中的人神戀的全面詳細(xì)的理解。月令 . [15]陳炳良 ． 神話 、 儀式 、 文學(xué) [M]． 臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司， 1985： 9596. [16]趙曉茂，周莉 .始制婚娶與高禖 之會(huì) [J].中國(guó)性科學(xué)， 2021， 13（ 1） . 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 27 頁(yè) 共 27 頁(yè) [17]周禮 . [18]墨子魏 書 在這種情況下，對(duì)三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題，對(duì)全面理解早期賦中的人神之戀及其對(duì)后來的作品影響意義重大?；蛘咧皇欠治隽巳松駪俚默F(xiàn)象，而沒有究其原因。 對(duì)這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。還有人把三篇文章放在一起進(jìn)行研究，主要集中在《高唐賦》 、 《神女賦》中高唐巫山神女對(duì)《洛神賦》中 神女形象的影響。還有人把《高唐賦》 和 《神女賦》 放在 一起研究，進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點(diǎn)和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實(shí)意圖，從而對(duì)宋玉進(jìn)行評(píng)價(jià)，還有人從性的角度對(duì)兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。對(duì)洛神的原型研究 — 是甄后還是崔氏。有人對(duì)《神女賦》的研究定格在是主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。 摘要 ABSTRACT 第一 章 緒論 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 24 頁(yè) 共 27 頁(yè) 選題的目的和意義 選題的特 色和創(chuàng)新 研究方法 研究意義 文獻(xiàn)綜述 研究現(xiàn)狀 存在問題 總結(jié) 第二 章 早期賦中的人神之戀的內(nèi)涵 《高唐賦》中的人神之戀 楚懷王的艷遇 楚懷王與高唐神女之間的“物欲之愛” 《神女賦》中的人神之戀 宋玉與巫山神女相戀 宋玉與巫山神女之間的“精神之戀” 《洛神賦》中的人神之戀 曹植與洛神 曹植與洛神之間的“精神之戀” 三篇賦中人神之戀的對(duì)比 相同的戀愛主體 不同的戀愛模式 —— 物欲之愛與精神之戀 從物欲之愛到精神之戀的發(fā)展變化 作者創(chuàng)作主旨的影響 作者心態(tài)的影響 第三 章 早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因探究 《詩(shī)經(jīng)》影響 屈原及其《離騷》的影響 祭祀文化的影響 第四 章 結(jié) 束 語(yǔ) 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 25 頁(yè) 共 27 頁(yè) 文獻(xiàn)綜述與研究方法 從《高唐賦》到《洛神賦》 —— 早期賦中的人神之戀文獻(xiàn)綜述 對(duì)三篇賦的研究 中國(guó)現(xiàn) 在對(duì)賦的研究主要是名片名章的研究，在對(duì)《高唐賦》的研究主要是對(duì)高唐山的研究追溯和對(duì)三峽景觀的描寫以及對(duì)賦的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行分析，還有就是對(duì)賦中高唐神女的原型的探究，以及高唐神女的大膽的追求進(jìn)行評(píng)述，以及對(duì)“巫山”“云雨”的由來的探討和研究這兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)后來文化的影響以及原因。早期的賦中，關(guān)于人神戀愛的作品很多。 主 要 內(nèi) 容 愛情是人類永恒的主題，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛主題的作品早已有之。先民更是以自己豐富的想象力，創(chuàng)作了關(guān)于人神戀愛的作品，這些作品對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作起到了開創(chuàng)性的指導(dǎo)作用。因此，在這三篇賦的基礎(chǔ)上選定題目。 選題背景及意義 在研究生考試報(bào)考時(shí)，我選擇的專業(yè)方向是古代文學(xué)的先秦 漢魏六朝文學(xué)，選題固定在先秦漢魏六朝的作品中。 六、其它 本文的選題是我在考慮到自己考研所報(bào)專業(yè)的基礎(chǔ)上，選擇先秦漢魏南北朝的文學(xué)作品，選擇角度，在趙老師的指導(dǎo)下，確定題目，并在老師的指導(dǎo)下進(jìn)一步優(yōu)化自己的選題和寫作思路。 3 論文要按學(xué)校統(tǒng)一的格式打印。 五、論文成果要求 1 論文觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充 分，論證邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文理通順，文字表達(dá)準(zhǔn)確，條理清楚，引用資料要翔實(shí)準(zhǔn)確，并注明資料來源。 三、重點(diǎn)研究問題 早期賦中的人神之戀對(duì)比，賦中人神之戀不同的原因。 根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的，通過撰寫論文對(duì)早期賦中的人神之戀進(jìn)行 分析、對(duì)比，了解中國(guó)文學(xué)史上早期文學(xué)創(chuàng)作的特色以及先民的創(chuàng)造力，欣賞早期賦中的人神之戀的發(fā)展， 并探尋早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因。月令 . [15]陳炳良 ． 神話 、 儀式 、 文學(xué) [M]． 臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司， 1985： 9596. [16]趙曉茂，周莉 .始制婚娶與高禖之會(huì) [J].中國(guó)性科學(xué)， 2021， 13（ 1） . [17]周禮 . [18]墨子魏 書 還要感謝大家的論文，大家的論文寫得那么好，使我有進(jìn)步的動(dòng)力和目標(biāo)。趙老師對(duì)我們的論文嚴(yán)格要求，堅(jiān)持每星期對(duì)我們進(jìn)行兩次論文指導(dǎo)，并對(duì)我們的語(yǔ)法錯(cuò)誤和格式錯(cuò)誤進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)心地查找和改正。我根據(jù)考研所選擇的先秦漢魏六朝方向，想要在這一段選擇一個(gè)主題進(jìn)行探究，最初的題目是《 高唐賦 與 神女賦 之間的戀愛模式對(duì)比》，后來趙老師在多方面查閱文獻(xiàn)資料之后指導(dǎo)我將 題目改為《從 高唐賦 到 洛神賦 —— 早期賦中的人神之戀》，整個(gè)框 架的設(shè)定，下筆成文，到最后的修改排版定稿，趙老師都給我細(xì)心認(rèn)真地 指導(dǎo)。其次感謝所有老師在四年里對(duì)我的學(xué)習(xí)和思維能力的培養(yǎng)，使我能夠擁有發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。能夠順利完成這篇論文， 離不開所有人的鼓勵(lì) 、支持 和幫助。早期的人神戀的確是為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供了可用的模式。 明末的《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等篇目。巫山高》，盧照鄰的《巫山高》，張九齡的《巫山高》，李賀的《巫山高》等一系列作品，都是描寫人神戀的，最具代表性的當(dāng)屬李商隱的詩(shī)歌，《燕臺(tái)四首》 、 《圣女祠》 、 《重過圣女祠》等作品?！度圃?shī)》中關(guān)于人神戀的的作品有不少，張循之的《樂府雜 曲還有《廣異記》大部分篇目。《搜神后記》、《幽冥錄》、《異苑》等志怪小說集中也有不少關(guān)于人神戀的篇目。 魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說中出現(xiàn)了人神戀題材。三篇賦 中的繼 承關(guān)系不必多說。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 17 頁(yè) 共 27 頁(yè) 第 四 章 結(jié)語(yǔ) 早期賦中的人神之戀為后來的文學(xué)創(chuàng)作，如小說、詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了素材和模版。因此 ,“《 大荒經(jīng) 》 部分可能就是巴國(guó)的作品 ,而記載 神女神話原始芻型的 《 中山經(jīng) 》 則很可能是接受巴、蜀文化以后的楚國(guó)作品 。 ” [21] 《 大荒經(jīng) 》 五篇 ,曾四次提到 “ 巫山 ” ,這也是 《 山海經(jīng) 》 其余兩部分所不見的 ?！?高唐賦 》 和 《 神女賦 》 的創(chuàng)作，是三峽地區(qū)流傳的神話和自然生態(tài)環(huán)境的反映，在作品中所出現(xiàn)的峽中的地名巫山 、 高唐（觀） 、 陽(yáng)臺(tái)和神話人物巫山神女便是佐證 ?！?[5]。 ”關(guān)于巫山神女的神話傳說《山海經(jīng)》里已經(jīng)有所記載：“又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為窰草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。’旦朝視之如言?！陡咛瀑x》中記述楚懷王和巫山 神女“一夜情”之后，高唐神女“去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。 王逸 《 楚辭章句 》 曰： “ 昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以?shī)时娚?。 楚國(guó)是祭祀文化比較繁榮的地方，受其影響，屈原的《九歌》中的人神戀的篇章 ，如《山鬼》中那個(gè)住在深山中的精靈 —— 山鬼和凡人男子的戀愛，《大司命》中的大司命和女巫 的相見 ，《云中君》中的小女巫和云中君 短暫的相見 以及《少司命》中人神歡快的相見 ，都是 早期作品中人神戀 的代表，也是祭祀文化下先民所想象出的人神交流的產(chǎn)物。以上都是關(guān)于早期祭祀文化對(duì)男女性行為的影響。明鬼》記載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。” [17]這是仲春時(shí)節(jié)男女歡會(huì)的情形，男女可以隨便結(jié)合。 媒 氏》 記載 ：“中春之月，令會(huì)男女， 于是時(shí)也。 ” [16]《周禮于是性交便成為祭祀的一個(gè)重要組成部分 ， 以此來誘發(fā)神靈降福人間。所以祭祀時(shí) ， 首先要給神靈奉上犧牲即供品。他們相信神靈和人是一樣的 ， 于是便按照人的情感和愿望來敬奉祭祀神靈。” [15]春天，也是萬物復(fù)蘇的時(shí)候，天子帶著后妃到高禖祠進(jìn)行祭拜，天子和后妃進(jìn)行“實(shí)質(zhì)性”或者“象征性”的性愛活動(dòng)，以達(dá)到繁衍后代的目的。乃禮天子所御，帶以弓矢，于高禖之前。至之日，以大牢祠于高禖。 《禮記 祭祀 文化 的 影 響 著名學(xué)者蘇雪林先生說：“人神戀愛，原是人祭的變形?！断娣蛉恕分幸?湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情 。 山鬼是一位處于 唯美 加凄美的 人神戀愛 中 的女神。山鬼是一位“含睇宜笑” [13]的美人，“子慕予兮善窈窕” [13]，就是這樣一位美人，還是沒有等到公子的消息， 只能 “ 雷填填兮雨冥冥， 猿 啾啾兮 狖 夜鳴。 《九歌》中關(guān)于戀愛的篇章不少，有人神戀愛的《山鬼》 、 《河伯》 、 《大司命》 、 《少司命》 ，有神神相戀的《湘君》 、 《湘夫人》等篇章 。這一行文套路為后人所用，宋玉《神女賦》中人神不能“交接”，《洛神賦》中人神殊途。 閨中既以邃遠(yuǎn)兮 ， 哲王又不寤 。 理弱而媒拙兮 ， 恐導(dǎo)言之不固 。 欲遠(yuǎn)集而無所止兮 ， 聊浮游以逍遙 。 心猶豫而狐疑兮 ， 欲自適而不 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 14 頁(yè) 共 27 頁(yè) 可 。 吾令鴆為媒兮 ， 鴆告余以不好 。 覽相觀于四極兮 ，周流觀乎余乃下 。 保厥美以驕傲兮 ， 日康 娛以淫游 。 紛總總其離合兮 ， 忽緯繣其難遷 。 吾令豐隆 乘云兮 ， 求 宓妃 之所在 。 溘吾游此春宮兮 ， 折 瓊枝 以繼佩 。 朝吾將濟(jì)于白水兮 ， 登閬風(fēng)而紲馬 。 《離騷》《九歌》兩部作 品中的人神戀是屈原作品中耐人尋味的部分，對(duì)以后文人寫作起到了奠基和指導(dǎo)作用。所謂“百無一用是書生”啊，不敢 當(dāng)面 進(jìn)諫，只好通過寫作來進(jìn)行規(guī)勸。屈原是一個(gè)失意的士大夫，自己一心為國(guó)，但是遭到奸臣的污謗，君主的猜疑，政治抱負(fù)得不到施展。 《詩(shī)經(jīng)》中的情愛詩(shī)為以后情愛賦的寫 作提供了可用的素材和模式。 [11]229 也是寫一個(gè)男子對(duì)“伊人”的追求，但是男子似乎并不知道“伊人”身在何方，可望而不可求的心理在詩(shī)中展現(xiàn)無遺，從而使戀愛顯得凄美動(dòng)人。溯洄從之，道阻且右。 蒹葭采采，白露未已。溯洄從之，道阻且躋。 蒹葭萋萋，白露未