【正文】 神談了一場只有感情而沒有性行為的“精神之戀”。宋玉和神女之間以 “精神之戀” 告終，是由神女 “ 懷貞亮之清 ”的心態(tài) 所致 ， 可謂 是 宋玉有心，而神女“無意”。 《洛神 賦 》中的人神之 戀 《洛神賦》是曹植的一篇著名的賦，因其唯美的結(jié)局而得到大家一致關(guān)注，也成為早期賦中關(guān)于人神戀的著名作品。 曹植與洛神 的愛戀 關(guān)于曹植與洛神的愛戀，《文選曹子建洛神賦》中描述如下： 余情悅其 淑美 兮 ， 心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達(dá) 兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩。抗 瓊珶 以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款識兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收 和顏 而靜志兮， 申禮防以自持。 于是 屏翳 收風(fēng)， 川后 靜波 。 馮夷 鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之 容裔 。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動(dòng)朱唇以 徐言 ，陳交接之大綱。恨 人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 6 頁 共 27 頁 悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之 明珰 。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬 騑 轡以抗策，悵盤桓而不能去。 [1] 曹植對 洛神是向往愛慕的，但是怕自己像鄭交甫一樣被欺騙，所以雖然自己愛慕著洛神，但是最后還是以“人神殊途”的借口，沒有與其走到一起。只能惆悵，“憂思難忘”。 曹植與洛神之 間 的“精神之 戀 ” 曹植的《洛神賦》是在繼承 《神女賦》的基礎(chǔ)上寫成的，開始也是寫了洛神這位 神女的外貌、服飾，緊接著開始寫 與 洛神的相會(huì)以及自己的矛盾心理 —— 愛著美麗的洛神但是又 怕自己像鄭交甫一樣被騙，然后就是寫了洛神被 自己的行為所感動(dòng)，再接著就是“人神殊途”的惆悵， 導(dǎo)致“歡情未接”， 洛神余情未了，“ 獻(xiàn)江南之 明珰 ”， 最后人神終究還是沒有在一起，分別后自己憂傷惆悵的心情，久久縈繞，無法釋懷。 三篇 賦 中人神之 戀 的 對 比 在這三篇賦中，雖然都 是人神戀。 但是戀愛模式和戀愛內(nèi)涵卻 有很大的區(qū)別。從戀愛模式上來說有物欲之愛和精神之戀的差別，從具體細(xì)節(jié)上來看，即使同屬精神之戀的《神女賦》和《洛神賦》，它們的內(nèi)涵也有很大的不同。 相同的戀愛 主體 在這三篇關(guān)于人神戀 的 賦中，戀愛 的主體 是一樣的 —— 王公大臣和神女。在《高唐賦》中，人神戀的主體是楚懷王和高唐神女，一個(gè)是高高在上的一國之君，一個(gè)是熱情奔放的神女；《神 女賦》中，人神戀的主體是宋玉和巫山神女，宋玉當(dāng)時(shí)是楚襄王身邊的侍 臣，在王公大臣的行列，巫山神女是矜持，“可遠(yuǎn)觀不可近玩焉”的神女；在《洛神賦》中，主體是曹植和洛神，曹植是天之驕子 魏國的王侯 ，洛神則是一位含情脈脈，對曹植眷戀不已的女神。 不同的 戀愛 模式 —— 物欲之 愛 與精神之 戀 這三篇賦，都是描述的人神戀，但是這三篇賦中的人神戀模式有所不同。三 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 7 頁 共 27 頁 篇人神戀可以分為兩種類型 —— 物 欲之愛和精神之 戀。物欲之愛，主“性” [4]；精神之戀中，主“情” [4]?！陡咛瀑x》中的人神之戀，屬于物欲之愛，而《神女賦》 與 《洛神賦》中的人神之戀屬于精神之戀。 在《高唐賦》中 ，神女和楚懷王見面并在自我介紹一番之后，赤裸裸地表達(dá)了自己意愿 —— “ 聞 君游高堂，愿薦枕席 ” 。 一個(gè)是閱盡萬千美女，高高在上的君王，另一個(gè)是 為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒有感情的交流，直奔主題—— 性愛。這是赤裸裸的主“性”的物欲之愛。 再看《神女賦》中的人神戀， 神女高貴美麗，靜若處子， 在夢中 , 當(dāng) 宋玉 一見到“上古既無 ， 世所未見”的神女 時(shí) ， 其 愛慕 之心頓起 ， 而面對 宋玉 的傾慕 ，神女也及時(shí)予以回應(yīng) :“ 望余帷而延視兮 ， 若流波之將瀾。 ” ， “ 褰余帷而請御兮 ， 愿盡心之 ” 。但正當(dāng)神女春心搖曳 ， 準(zhǔn)備獻(xiàn)身 宋玉 之際 ， 她卻忽然終止了行動(dòng)。 作者詳盡地描繪了她徘徊猶豫 ， 若即若離 ， 欲進(jìn)又止 ， 躑躅不安的神態(tài) ——“ 奮長袖以正衽兮 ， 立躑躅而不安。 澹清靜其 愔愔 女翳兮 ， 性沉詳而不煩。 時(shí)容與以微動(dòng)兮 ， 志未可乎得原。 意似近而既遠(yuǎn)兮 ， 若將來而復(fù)旋 ” 。 當(dāng)失望的 宋玉一再哀嘆懇求時(shí) ， 神女仍然執(zhí)意婉拒 ， “ 懷貞亮之潔清兮 ， 卒與我兮相難 ” 。 最后 ， 宋玉緊追不舍， 她甚至 “ 并頁薄怒以自持兮 ， 曾不可乎犯 干 ” 。 熱情奔放的神女在關(guān)鍵時(shí)刻潔身自好 ， 整衣辭別 ， 兩人最終 “ 歡情未接 ” ， 抱憾分手。 神女是高貴的不容侵犯的，即使面對的是對她一往情深的凡人。神女抱著“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的心態(tài)與凡人交往，講求的是心靈的交感，而不是身體的愉悅 ——性愛。即使自己也動(dòng)情于這個(gè)仰慕自己凡人， 卻 仍然保持著貞潔的心態(tài)交往，一旦對方有非分之想，便怒而去之。因此，《神女賦》中的戀愛是精神之戀，主“情”，在乎情感的交流，而不是感官的刺激。 《洛神賦》 光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊 , 曹植馬上 “ 悅其淑美兮 , 心振蕩而不怡 ” , 并且希望 “ 托微波而 通辭 ” 。洛神被曹植的真誠所感動(dòng) ,“ 抗瓊以和余兮 , 指潛淵而為期 ” ,“ 無微情以效愛兮 , 獻(xiàn)江南之明 珰 ” 。正要收獲愛情的果實(shí)之際 , 事情卻突然發(fā)生了變化 —— “ 執(zhí)眷眷之款實(shí)兮 , 懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮 , 悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮 , 申禮防以自持 ” 。 同是 “ 自持 ” , 這次主動(dòng)逃離歡情的是 追求的主動(dòng)方 —— 曹植。 神女有心，而君王無意。 縱觀三篇賦，的確是兩種戀愛模式，主“性”的物欲之愛和主“情”的精神 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 8 頁 共 27 頁 之戀， 但是同樣是描述精神之戀的賦，《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀還有 一些細(xì)微的差別，即《神女賦》中最后“退卻 ”的是巫山神女，而在《洛神賦》中，最后選擇“離開”的是曹植。 從 物欲之 愛 到精神之 戀 的的 發(fā) 展 變 化 同樣是寫人神戀的作品，卻 出現(xiàn) 了 物欲之愛與精神之戀兩種不同的模式，其中的原因，值得我們探討。當(dāng)然，賦的作者是造成這種不同的重要因素。 作者 創(chuàng) 作主旨的影 響 在作者 創(chuàng)作賦的時(shí)候，創(chuàng)作的原因和主旨決定了賦中人神戀的不同模式。陳第在《屈宋古音義》中指出，《高唐賦》主旨在于“求神女與交會(huì)，不若用賢人以輔政”，神女只是作為賢人的對立面而存在，與求賢相悖離。與作者真正想要表達(dá)的諷諫君主招賢納士的思想完全相反 ?！?思萬方 , 憂國害 ,開圣賢 , 輔不逮 ”的創(chuàng)作主旨造就了神女與傳統(tǒng)“求賢” 、 “思賢” 、 “賢者治國”對立的局面，從而使高唐神女作為一個(gè)反面的例子出現(xiàn)在文學(xué)作品中，“愿薦枕席”的奔放 形象 或者可以說是淫蕩的形象出現(xiàn)在一篇所謂的諷諫的作品中。而陳桐生先生在《戰(zhàn)國南楚散文賦的形成年代、來源及其主旨》一文中指出：“ 散文賦的創(chuàng)作主旨就不同了 ， 它是楚王宮廷御用文人用辭賦為君主提供娛樂。 先秦時(shí)期 ， 君主宮廷中往往豢養(yǎng)了一批由優(yōu)伶、侏儒等類人物組成的娛樂人員 ， 他們的職責(zé)是運(yùn)用種種插科打諢令人發(fā)笑的手段供君主取樂 ， 可以說他們是中國 早期的喜劇演員 ，像 《 國語 晉語 》 中的優(yōu)施、 《 史記 滑稽列傳 》 中的優(yōu)孟等 ， 都是這一類人物。宋玉等人通過創(chuàng)作散文賦來娛樂楚王 ， 其性質(zhì)其實(shí)與優(yōu)施、優(yōu)孟者流相同。 《 高唐賦 》 和 《 神女賦 》 的故事主角是楚王與巫山神女 ， 宋玉創(chuàng)作楚王與巫山神女的性愛故事 ， 并不是用于祭祀神靈 ， 也不是以此托喻取譬 ， 他寫這些故事的目的 ，用今天的話說 ， 就是編一個(gè)黃段子 ， 供楚王茶余飯后娛樂。 中國古代封建君主實(shí)行多妻制 ， 后宮佳麗如云 ， 人間美女應(yīng)有盡有 ， 讀者試看 《 招魂 》 與 《 大招 》 中的聲色描寫 ， 就可以看出當(dāng)時(shí)的王侯貴族們是怎樣 的縱情享樂。 他們在現(xiàn)實(shí)生活中得 不到的女人 ， 大概就只有神女了?，F(xiàn)在 ， 宋玉寫一位神女自動(dòng)提出來要與楚王交歡 ， 這正好搔到楚王的癢處 ， 既滿足了楚王的文學(xué)娛樂需求 ， 又迎合了楚王潛意識中的情欲 。” [5]從這個(gè)角度來看，《高唐賦》將神女描繪成了“奔女”的形象，那么赤裸裸的以“性”為目的的物欲之愛也就在所難免了。 無論從上述哪 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 9 頁 共 27 頁 一個(gè)角度來看，《高唐賦》中的人神戀都是以物欲為目的的戀愛。 再來看《神女賦》 ， 宋玉 創(chuàng)作《神女賦》是 表明正直的士大夫想要表現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)，為國所用，但是終因某種原因，想要接近統(tǒng)治者卻又不敢接近的矛盾心理 的，究竟是依附于統(tǒng)治者還是獨(dú)立 于世外這是一件矛盾的事情 。正如文中所描寫的那樣 “ 望余幃而延視兮，若流波之將瀾”，神女對宋玉“暗送秋波”，希望親近，但是“ 懷貞亮之清兮 ,卒與我兮相難 ”，神女因?yàn)閼阎鴪?jiān)貞潔清守身的心態(tài)， 最終導(dǎo)致“歡情未接”。創(chuàng)作主旨映射在神女無法委身于宋玉而只能以“精神之戀”結(jié)束這段人神戀中。 《洛神賦》的創(chuàng)作主旨一直以來眾說紛紜，有人說是“感甄”，有人說是“辯誣”，也有人說是表達(dá)“政治不得意”。創(chuàng)作主旨究竟是什么，現(xiàn)在已經(jīng)無法知道，但是創(chuàng)作主旨對人神戀的模式和結(jié)局有一定的影響。先說“感甄”，這篇賦本名是《感甄賦》，《文選》中 ， 唐代李善注記曰：魏東阿王，漢末求 甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將，植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時(shí)已為郭后（ 郭女王 ）讒死。帝意亦尋悟，因令太子留宴飲 ，仍以枕賚植。植還，度 轘 轅，少許時(shí)，將 息洛水上，思甄后，忽見女來，自云：我本讬心君王，其心不遂。此枕是我在家時(shí)從嫁前與五官中郎將，今與君王。遂用薦枕席，懽情交集，豈常辭能具。為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。言訖，遂不復(fù)見所在。遣人獻(xiàn)珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》 [1]。 曹植寫下這篇賦為的是表達(dá)自己與甄后無法在一起的失望之情，因此文中“洛神”與自己最后也只能以“人神殊途”的借口而結(jié)局。這就直接導(dǎo)致了以精神之戀為結(jié)局的人神戀 模式 。曹植和洛神的精神之戀 也是曹植與甄后無法在一起的映射。 木齋教授 在《論 洛神賦 為曹植辯誣之作》中說道： 曹植所要反復(fù)申辯的 ,是兩者之間最后的歸結(jié)點(diǎn) ， 乃是 “ 收和顏而靜志兮 ， 申禮防以自持 ” [6]。 文中洛神對自己有意， 然而“ 恨人神之道殊兮，怨