【正文】 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 1 頁 共 27 頁 第一章 緒論 愛 情是人 類 永恒的主 題 ，在中 國 文 學(xué) 作品中 關(guān) 于 戀愛 主 題 的作品有很多，自從 屈原在《九歌》中 開創(chuàng) 了 人神 戀愛 模式以后， 歷代作家創(chuàng)作的 關(guān) 于人神 戀 的作品 屢見 不 鮮 。 在早期 關(guān)于人神戀的 賦 中，最 為人 所 稱頌 的是《高唐 賦 》 、 《神女 賦 》和 《洛神 賦 》。 選題 的目的和意 義 賦繼 承楚 辭 并由楚 辭 衍生而 來 ，是中 國 早期的一種文 學(xué)樣 式，以其文 詞華麗 ，音 韻 和 諧 得到大家的一致 關(guān) 注。而 關(guān) 于早期 賦 中的人神之 戀 的研究可以加深 對 早期 賦 的理解，并 對 先民的婚 戀觀 念研究和 對 人神 戀愛 的理解有一定的 幫 助。 選題 的特色和 創(chuàng) 新 人神 戀 受到 很多人 關(guān) 注。但是在研究中，大多 數(shù) 人是 對 其中的一篇 賦進(jìn) 行追根溯源式的研究和 對 其中 兩 篇的人神 戀進(jìn) 行 對 比研究， 沒 有人 對 三篇 賦進(jìn) 行人神之 戀 的系 統(tǒng) 地分析和研究。 研究方法 論 文要求 資 料翔 實 ， 論 據(jù)充分，具有 說 服力，在研究中必然 會運(yùn) 用到前人的研究成果，因此要 運(yùn) 用到 參 考文 獻(xiàn) 法和 舉 例法；本文是 對 三篇 賦 中的人神 戀進(jìn) 行系 統(tǒng) 地分析比 較 ，因此要求 運(yùn) 用到比 較 法。通 過參 考文 獻(xiàn) 法、 舉 例法、比 較 法的運(yùn) 用， 論 據(jù)更 為 充分 。 研究意義 在對這三篇賦中人神戀的研究中，前人沒有進(jìn)行系統(tǒng) 的分析，通過這篇文章的分析研究，我們可 以對三篇賦進(jìn)行系統(tǒng)深入地 了解，可以對先民的婚戀觀念、祭祀文化 進(jìn)行深入地 了解。 文獻(xiàn)綜述 研究現(xiàn)狀 第一、對三篇賦的研究 中國現(xiàn)在對賦的研究主要集中在名篇名章上，對《高唐賦》的研究主要是對高唐山的研究追溯和對三峽景觀的描寫以及對賦的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行分析，還有就是 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 2 頁 共 27 頁 對賦中高唐神女的原型的探究，對高唐神女的大膽的追求進(jìn)行評述，以及對“巫山”“云雨”的由來的探討并研究這兩個詞語對后來文化的影響以及產(chǎn)生影響的原因。對《神女賦》的研究主要是神女形象對后來研究的影響以及對神女的自尊自愛的形象的贊揚(yáng)，還有 這篇賦對以后的情愛賦的影響。有人對《神女賦》的研究定格在主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。而對《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖 —— “感甄”還是因“政治不得意”而遣懷，對洛神的原型研究 —— 是甄后還是崔氏，對洛神象征意義的研究 —— 象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡單地指甄后。還有人把《高唐賦》 和 《神女賦》一起研究，進(jìn)行對比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實意圖，從而對宋玉進(jìn)行評價，還有人從性的角度對兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比 較從而總結(jié)出兩者的共同點以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。還有人把三篇文章放在一起進(jìn)行研究，主要集中在《高唐賦》 、 《神女賦》中高唐巫山神女對《洛神賦》中神女形象的影響。 第二、對人神戀的研究 就人神戀這個主題，有人對屈原《九歌》中的人神戀進(jìn)行過分析比較并研究了其演變以及對后世作品的影響，有人將《神女賦》、《洛神賦》中的人神戀進(jìn)行過對比分析，進(jìn)行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》、《神女賦》進(jìn)行對比，分析一個是注重物欲，一個是注重精神層面的戀愛。 存在問題 在對 這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。如只對《高唐賦》和《神女賦》中的人 神戀進(jìn)行對比，或者對《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對比， 或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒有究其原因。 總結(jié) 早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒有得到全面系統(tǒng)的研究，影響 大家 對三篇賦的整體全面地理解。在這種情況下，對三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題。這對全面理解早期賦中的人神之戀及其對后來作品的影響意義重大。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 3 頁 共 27 頁 第二章 早期 賦 中 人神之 戀 的 內(nèi) 涵 以 人神 戀 為 主 題 的作品 有很多，在早期的 賦 中，最 為 著名的是《高唐 賦 》 、《神女 賦 》和《洛神 賦 》 。三篇 賦 中的人神 戀愛 模式又有所不同，有《高唐 賦 》中以性 愛為 主要 內(nèi) 容的“物欲之 愛 ”，也有《神女 賦 》和《洛神 賦 》中人神殊途，無 疾而 終 的“精神之 戀 ”。 《高唐 賦 》中的人神之 戀 《高唐 賦 》中 講 述的 關(guān)于 楚懷王與高唐神女的 愛戀 ，是宋玉在 繼 承屈原的《九歌》中人神 戀愛 的基 礎(chǔ) 上 創(chuàng) 作的，是早期人神 戀 中“ 物欲 之 愛 ”的典型代表。 楚懷王的 艷 遇 《 文選 宋玉 高唐 賦 》中 關(guān)于 楚懷王與高唐神女的 這 段 艷 遇，描述如下：昔者先王 嘗 游高唐，怠 而 晝寢 ， 夢見 一 婦 人曰：“妾，巫山之女也。 為 高唐之客。聞 君游高堂，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而 辭 曰：“妾在巫山之 陽 ，高丘之阻，旦為 朝云，暮 為 行雨。朝朝暮暮， 陽 臺之下?！钡┏?視 之，如言。 [1] 關(guān)于這段艷遇，文章用 夢境的形式展現(xiàn)出來，楚懷王游高唐，白天在睡覺的時候，夢到高唐神女，高唐神女經(jīng)過自我介紹之后，“ 王因幸之 ” ，很是簡單 。 楚懷王與高唐神女之 間 的“物欲之 愛 ” 在楚懷王與高唐神女的愛戀中，最引人注目的 是高唐神女熱辣、自由奔放、大膽 追求愛情的舉動，在初次見面后，高唐神女自我介紹說：“妾，巫 山之女”，首先表明身份，然后沒有其他的一系列過程，沒有動作描寫，沒有神態(tài)描寫，巫山神女直抒胸臆 —— “愿薦枕 席”，表達(dá)自然，不扭昵，這表現(xiàn)出巫山神女的大膽、熱情、奔放。正是 因為巫山神女 熱情大膽 地追求 ，楚懷王“因幸之” 。人神之間沒有感情的交流，沒有一般的戀愛 過程 —— 相知、相戀、相愛。完全是以性愛為目的而進(jìn)行的交流。 《神女 賦 》中的人神之 戀 《神女賦》作為《高唐賦》的姊妹篇，也是講述人神戀的。而關(guān)于主人公，眾說紛紜。有人說是宋玉，有人說是楚襄王。 宋沈括在《夢溪筆談補(bǔ)筆談》卷一《辯證》中說：自古言楚襄王夢 與神女遇。以《楚辭》考之，似未然。《高唐賦》序云：“昔者先王嘗游高唐， 怠而 晝寢 ， 夢見 一 婦 人曰：‘ 妾，巫山之女也。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 4 頁 共 27 頁 為 高唐之客。 朝為行云，暮為行雨。 ’ 故為廟號為 朝云?！逼湓弧跋韧鯂L游高唐”，則夢神女者，懷王也，非襄王也。又， 《神女賦》序曰： 楚襄王 與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰： “ 其夢若何？ ” 玉對曰： “ 晡夕 之后， 精神恍忽 ，若有所喜， 紛紛擾擾 ，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂， 悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢。 ” 王曰： “ 狀何如也？ ” 玉曰： “ 茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。 ” 王曰： “ 若此盛矣，試為寡人賦之。 ”又曰“明日以 白玉” ，人君與其臣語，不當(dāng)以稱“白”。又其賦曰：“他人莫睹，玉覽其狀。望余幃而延視兮，若流波之將瀾?！比羲斡翊踬x之，若玉之自言者而不當(dāng)自云：“他人莫睹，玉覽其狀。”既稱“玉覽其狀”，即是宋玉之言也。又不知稱“余”者誰也。以此考之，則“其夜王寢，夢與神女遇”者，“王”字乃“玉”字耳?！懊魅找园子瘛闭?，以白王也?！巴酢迸c“玉”誤書之耳。前日夢神女者，懷王也。其夜夢神女者，宋玉也。襄王無預(yù)焉，從來枉受其名耳 [2]。本文以 沈括的 說法為準(zhǔn)，夢主為宋玉。 宋玉與巫山神女相 戀 《文選宋玉神女賦》中關(guān)于 宋玉 和巫山神女的戀情的描寫是 :望余幃而延視兮， 若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。 澹清靜其愔愔兮，性沈詳而不煩。時容與微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮， 若將來而復(fù)旋。 褰余幬而請御兮， 原盡心以惓惓 ， 懷貞亮之清兮 ， 卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮 ， 吐芬芳其若蘭 。 精交接以來往兮 ， 心凱康以樂歡。神獨亨而未結(jié)兮 ， 魂煢煢以無端。含然諾其不分兮 ， 喟揚(yáng)音而哀嘆 ！ 并頁薄怒以自持兮 ， 曾不可乎犯干。于是搖佩飾 ， 鳴玉鸞 ； 整衣服 ， 斂容顏 ； 顧女師 ， 命太傅。歡情未接 ， 將辭而去 ；遷延引身 ， 不可親附。 似逝未行 ， 中若相首 ； 目略微眄 ， 精采相授。 志態(tài)橫出 ， 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 5 頁 共 27 頁 不可勝記。 意離未絕 ， 神心怖覆 ； 禮不遑訖 ， 辭不及究 ； 愿假須臾 ， 神女稱遽?；材c傷氣 ， 顛倒失據(jù) ， 黯然而暝 ， 忽不知處。 情獨私懷 ， 誰者可語 ？ 惆悵垂涕 ，求之至曙 [1]。 巫山神女若即若離， 飄忽不定，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉” [3]，宋玉只能“ 惆悵垂涕 ,求之至曙 ”。所以這段戀情也可以說是“人神殊途”，最終以神女 矜持自重 的轉(zhuǎn)身離去， 宋玉的獨自惆悵而告終。 宋玉與巫山神女之 間 的“精神之 戀 ” 在宋玉和巫 山神女的“戀愛”中，宋玉和巫山神女有一個相知、相戀和 相愛的過程。在正文 的 開始，宋玉描述了巫山神女的容貌情態(tài)，看過巫山神女的容貌以后，巫山神女開始“暗送秋波” —— “ 望余幃而延視兮，若流波之將瀾”。然后是女生的矜持情態(tài)， 態(tài)度閃爍， 接著就是 雙方快要難以自持時“ 含然諾其不分兮 ,喟揚(yáng)音而哀嘆 ” ，神女由于要保持自身的“ 懷貞亮之清 ”的“原則”，最終與宋玉“歡情未接”?？梢哉f，在宋玉和巫山神女 的愛戀中，人 與