【正文】 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 1 頁 共 27 頁 第一章 緒論 愛 情是人 類 永恒的主 題 ，在中 國 文 學(xué) 作品中 關(guān) 于 戀愛 主 題 的作品有很多，自從 屈原在《九歌》中 開創(chuàng) 了 人神 戀愛 模式以后， 歷代作家創(chuàng)作的 關(guān) 于人神 戀 的作品 屢見 不 鮮 。 在早期 關(guān)于人神戀的 賦 中，最 為人 所 稱頌 的是《高唐 賦 》 、 《神女 賦 》和 《洛神 賦 》。 選題 的目的和意 義 賦繼 承楚 辭 并由楚 辭 衍生而 來 ，是中 國 早期的一種文 學(xué)樣 式，以其文 詞華麗 ，音 韻 和 諧 得到大家的一致 關(guān) 注。而 關(guān) 于早期 賦 中的人神之 戀 的研究可以加深 對(duì) 早期 賦 的理解，并 對(duì) 先民的婚 戀觀 念研究和 對(duì) 人神 戀愛 的理解有一定的 幫 助。 選題 的特色和 創(chuàng) 新 人神 戀 受到 很多人 關(guān) 注。但是在研究中，大多 數(shù) 人是 對(duì) 其中的一篇 賦進(jìn) 行追根溯源式的研究和 對(duì) 其中 兩 篇的人神 戀進(jìn) 行 對(duì) 比研究， 沒 有人 對(duì) 三篇 賦進(jìn) 行人神之 戀 的系 統(tǒng) 地分析和研究。 研究方法 論 文要求 資 料翔 實(shí) ， 論 據(jù)充分，具有 說 服力，在研究中必然 會(huì)運(yùn) 用到前人的研究成果，因此要 運(yùn) 用到 參 考文 獻(xiàn) 法和 舉 例法；本文是 對(duì) 三篇 賦 中的人神 戀進(jìn) 行系 統(tǒng) 地分析比 較 ，因此要求 運(yùn) 用到比 較 法。通 過參 考文 獻(xiàn) 法、 舉 例法、比 較 法的運(yùn) 用， 論 據(jù)更 為 充分 。 研究意義 在對(duì)這三篇賦中人神戀的研究中，前人沒有進(jìn)行系統(tǒng) 的分析，通過這篇文章的分析研究，我們可 以對(duì)三篇賦進(jìn)行系統(tǒng)深入地 了解，可以對(duì)先民的婚戀觀念、祭祀文化 進(jìn)行深入地 了解。 文獻(xiàn)綜述 研究現(xiàn)狀 第一、對(duì)三篇賦的研究 中國現(xiàn)在對(duì)賦的研究主要集中在名篇名章上，對(duì)《高唐賦》的研究主要是對(duì)高唐山的研究追溯和對(duì)三峽景觀的描寫以及對(duì)賦的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行分析，還有就是 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 2 頁 共 27 頁 對(duì)賦中高唐神女的原型的探究，對(duì)高唐神女的大膽的追求進(jìn)行評(píng)述，以及對(duì)“巫山”“云雨”的由來的探討并研究這兩個(gè)詞語對(duì)后來文化的影響以及產(chǎn)生影響的原因。對(duì)《神女賦》的研究主要是神女形象對(duì)后來研究的影響以及對(duì)神女的自尊自愛的形象的贊揚(yáng)，還有 這篇賦對(duì)以后的情愛賦的影響。有人對(duì)《神女賦》的研究定格在主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。而對(duì)《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖 —— “感甄”還是因“政治不得意”而遣懷，對(duì)洛神的原型研究 —— 是甄后還是崔氏，對(duì)洛神象征意義的研究 —— 象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡(jiǎn)單地指甄后。還有人把《高唐賦》 和 《神女賦》一起研究，進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點(diǎn)和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實(shí)意圖，從而對(duì)宋玉進(jìn)行評(píng)價(jià)，還有人從性的角度對(duì)兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比 較從而總結(jié)出兩者的共同點(diǎn)以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。還有人把三篇文章放在一起進(jìn)行研究，主要集中在《高唐賦》 、 《神女賦》中高唐巫山神女對(duì)《洛神賦》中神女形象的影響。 第二、對(duì)人神戀的研究 就人神戀這個(gè)主題，有人對(duì)屈原《九歌》中的人神戀進(jìn)行過分析比較并研究了其演變以及對(duì)后世作品的影響，有人將《神女賦》、《洛神賦》中的人神戀進(jìn)行過對(duì)比分析，進(jìn)行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》、《神女賦》進(jìn)行對(duì)比，分析一個(gè)是注重物欲，一個(gè)是注重精神層面的戀愛。 存在問題 在對(duì) 這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。如只對(duì)《高唐賦》和《神女賦》中的人 神戀進(jìn)行對(duì)比，或者對(duì)《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對(duì)比， 或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒有究其原因。 總結(jié) 早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒有得到全面系統(tǒng)的研究，影響 大家 對(duì)三篇賦的整體全面地理解。在這種情況下，對(duì)三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題。這對(duì)全面理解早期賦中的人神之戀及其對(duì)后來作品的影響意義重大。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 3 頁 共 27 頁 第二章 早期 賦 中 人神之 戀 的 內(nèi) 涵 以 人神 戀 為 主 題 的作品 有很多，在早期的 賦 中，最 為 著名的是《高唐 賦 》 、《神女 賦 》和《洛神 賦 》 。三篇 賦 中的人神 戀愛 模式又有所不同，有《高唐 賦 》中以性 愛為 主要 內(nèi) 容的“物欲之 愛 ”，也有《神女 賦 》和《洛神 賦 》中人神殊途，無 疾而 終 的“精神之 戀 ”。 《高唐 賦 》中的人神之 戀 《高唐 賦 》中 講 述的 關(guān)于 楚懷王與高唐神女的 愛戀 ，是宋玉在 繼 承屈原的《九歌》中人神 戀愛 的基 礎(chǔ) 上 創(chuàng) 作的，是早期人神 戀 中“ 物欲 之 愛 ”的典型代表。 楚懷王的 艷 遇 《 文選 宋玉 高唐 賦 》中 關(guān)于 楚懷王與高唐神女的 這 段 艷 遇，描述如下：昔者先王 嘗 游高唐，怠 而 晝寢 ， 夢(mèng)見 一 婦 人曰：“妾，巫山之女也。 為 高唐之客。聞 君游高堂，愿薦枕席。”王因幸之。去而 辭 曰：“妾在巫山之 陽 ，高丘之阻，旦為 朝云，暮 為 行雨。朝朝暮暮， 陽 臺(tái)之下。”旦朝 視 之，如言。 [1] 關(guān)于這段艷遇，文章用 夢(mèng)境的形式展現(xiàn)出來，楚懷王游高唐，白天在睡覺的時(shí)候，夢(mèng)到高唐神女，高唐神女經(jīng)過自我介紹之后，“ 王因幸之 ” ，很是簡(jiǎn)單 。 楚懷王與高唐神女之 間 的“物欲之 愛 ” 在楚懷王與高唐神女的愛戀中，最引人注目的 是高唐神女熱辣、自由奔放、大膽 追求愛情的舉動(dòng)，在初次見面后，高唐神女自我介紹說：“妾，巫 山之女”，首先表明身份，然后沒有其他的一系列過程，沒有動(dòng)作描寫，沒有神態(tài)描寫，巫山神女直抒胸臆 —— “愿薦枕 席”，表達(dá)自然，不扭昵，這表現(xiàn)出巫山神女的大膽、熱情、奔放。正是 因?yàn)槲咨缴衽?熱情大膽 地追求 ，楚懷王“因幸之” 。人神之間沒有感情的交流，沒有一般的戀愛 過程 —— 相知、相戀、相愛。完全是以性愛為目的而進(jìn)行的交流。 《神女 賦 》中的人神之 戀 《神女賦》作為《高唐賦》的姊妹篇，也是講述人神戀的。而關(guān)于主人公，眾說紛紜。有人說是宋玉，有人說是楚襄王。 宋沈括在《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)筆談》卷一《辯證》中說：自古言楚襄王夢(mèng) 與神女遇。以《楚辭》考之，似未然?！陡咛瀑x》序云：“昔者先王嘗游高唐， 怠而 晝寢 ， 夢(mèng)見 一 婦 人曰：‘ 妾，巫山之女也。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 4 頁 共 27 頁 為 高唐之客。 朝為行云，暮為行雨。 ’ 故為廟號(hào)為 朝云?！逼湓弧跋韧鯂L游高唐”，則夢(mèng)神女者，懷王也，非襄王也。又， 《神女賦》序曰： 楚襄王 與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰： “ 其夢(mèng)若何？ ” 玉對(duì)曰： “ 晡夕 之后， 精神恍忽 ，若有所喜， 紛紛擾擾 ，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂， 悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢(mèng)。 ” 王曰： “ 狀何如也？ ” 玉曰： “ 茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。 ” 王曰： “ 若此盛矣，試為寡人賦之。 ”又曰“明日以 白玉” ，人君與其臣語，不當(dāng)以稱“白”。又其賦曰：“他人莫睹，玉覽其狀。望余幃而延視兮，若流波之將瀾?！比羲斡翊踬x之，若玉之自言者而不當(dāng)自云：“他人莫睹，玉覽其狀。”既稱“玉覽其狀”，即是宋玉之言也。又不知稱“余”者誰也。以此考之，則“其夜王寢，夢(mèng)與神女遇”者，“王”字乃“玉”字耳。“明日以白玉”者，以白王也?！巴酢迸c“玉”誤書之耳。前日夢(mèng)神女者，懷王也。其夜夢(mèng)神女者，宋玉也。襄王無預(yù)焉，從來枉受其名耳 [2]。本文以 沈括的 說法為準(zhǔn)，夢(mèng)主為宋玉。 宋玉與巫山神女相 戀 《文選宋玉神女賦》中關(guān)于 宋玉 和巫山神女的戀情的描寫是 :望余幃而延視兮， 若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。 澹清靜其愔愔兮，性沈詳而不煩。時(shí)容與微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮， 若將來而復(fù)旋。 褰余幬而請(qǐng)御兮， 原盡心以惓惓 ， 懷貞亮之清兮 ， 卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮 ， 吐芬芳其若蘭 。 精交接以來往兮 ， 心凱康以樂歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮 ， 魂煢煢以無端。含然諾其不分兮 ， 喟揚(yáng)音而哀嘆 ！ 并頁薄怒以自持兮 ， 曾不可乎犯干。于是搖佩飾 ， 鳴玉鸞 ； 整衣服 ， 斂容顏 ； 顧女師 ， 命太傅。歡情未接 ， 將辭而去 ；遷延引身 ， 不可親附。 似逝未行 ， 中若相首 ； 目略微眄 ， 精采相授。 志態(tài)橫出 ， 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 5 頁 共 27 頁 不可勝記。 意離未絕 ， 神心怖覆 ； 禮不遑訖 ， 辭不及究 ； 愿假須臾 ， 神女稱遽?；材c傷氣 ， 顛倒失據(jù) ， 黯然而暝 ， 忽不知處。 情獨(dú)私懷 ， 誰者可語 ？ 惆悵垂涕 ，求之至曙 [1]。 巫山神女若即若離， 飄忽不定，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉” [3]，宋玉只能“ 惆悵垂涕 ,求之至曙 ”。所以這段戀情也可以說是“人神殊途”，最終以神女 矜持自重 的轉(zhuǎn)身離去， 宋玉的獨(dú)自惆悵而告終。 宋玉與巫山神女之 間 的“精神之 戀 ” 在宋玉和巫 山神女的“戀愛”中，宋玉和巫山神女有一個(gè)相知、相戀和 相愛的過程。在正文 的 開始，宋玉描述了巫山神女的容貌情態(tài)，看過巫山神女的容貌以后，巫山神女開始“暗送秋波” —— “ 望余幃而延視兮，若流波之將瀾”。然后是女生的矜持情態(tài)， 態(tài)度閃爍， 接著就是 雙方快要難以自持時(shí)“ 含然諾其不分兮 ,喟揚(yáng)音而哀嘆 ” ，神女由于要保持自身的“ 懷貞亮之清 ”的“原則”，最終與宋玉“歡情未接”?？梢哉f，在宋玉和巫山神女 的愛戀中，人 與