【正文】 在此，衷心祝愿咸陽師范學院的明天更美好 ！ 2021年 6月 。感謝母校給予我的美好的四年時光，讓我在這里渡過了最后的校園生活，讓我在這里學會了成長，懂得了責任，讓我樹立了自己的人生觀 、 價值觀，讓我可以勇敢地走入 豐富多彩的社會。比如，有人讓我知道了如何樂觀地面對生活，有人讓我懂得了做人必須堅持自己的原則，有人讓我明白了不拋棄不放棄 ?? 我想，我會帶著這份沉甸甸的收獲繼續(xù)走下去，就算時間和空間可以讓滄海變桑田，大學里擁有的這份珍貴的情意也不會被磨滅 。正是因為擁有這寶貴的友情，才讓我在異地求學的道路上不孤寂， 才能讓我 時刻 感受到家的溫暖。四年來，生活上我們相互幫助，學習上我們共同進步。 除了這些老師，我還要感謝和我朝夕相處的同學。 張文元 、 唐會俠 、 李祝喜 、 吳小民等老師的認真負責， 李勇、楊勇、張鵬 等老師的創(chuàng)新自由，都讓我的整個大學生活充實而快樂。在文傳院的四年里，我學到了豐富的知識，更懂得了做人的道理。在撰寫自己論文的這段時間內(nèi)，王效峰老師 又 針對我的論文提了很多寶貴的意見，而這些意見對于我的論文的最終完結(jié)幫助頗大。這是一個特別寬泛的范疇，在中國幾千年的文化中詩話著作浩如煙海，要在其中選出 一篇 的某一方面 進行研究 何其難?。客跣Х謇蠋熱槍ξ业拿悦＝o我 提供了許多建議，最后我選擇了清代葉燮的《原詩》這樣一篇理論性和系統(tǒng)系都很強的詩論著作。因為，想要感謝的人，太多太多 ? ? 首先，想要感謝我的論文指導老師王效峰。 此刻的感受是復雜的，回首四年的青春年華，留在咸陽師范學院的多彩的記憶，一瞬間充斥了整片腦海。 ???? 正如葉朗所說的那樣“在中國古代美學的銀河系中，王夫之美學體系和葉燮的美學體系這兩顆巨大的恒星構(gòu)成光輝燦爛的雙子星座，它們將永遠為中華民族的后代所敬仰。 ???? 四、結(jié)論 當然我上述所說的只是葉燮《原詩》中最為 核心的一些理論主張，其實在《原詩》中他對 詩品與人品、藝術(shù)的形式美、藝術(shù)風格的多樣性、意象與想象等問題也 進行了論述和分析，在這我就不一一分析說明了。在葉燮看來“正”就是“體”，而“變”則是“用”，所有的“用”都是為了“體”而服務的，只不過這個“體”是不斷“ 踵事增華 ”的。內(nèi)篇（上）》 的統(tǒng)計 ， 其 中“變”之一字出現(xiàn)了四十幾次之多，由此我們也可以對葉燮的意圖窺見一斑?！? 這就是說詩歌的正盛衰變有其自身的發(fā)展規(guī)律并非一定要緊密的依附于時代政治的治亂，所以“變”才是詩歌長盛不衰地延續(xù)的根本所在。時變而失正，詩變而仍不失其正，故有盛無衰，詩之源也?惟變以救正之衰，故遞衰遞盛，詩之源也?歷考漢魏以來之詩，循其源流升降，不得謂正為源而長盛，變?yōu)榱鞫妓ァ＿@一方面是從儒家的偏重強調(diào)詩運的盛衰與世運治亂的聯(lián)系，另一方面也為自己的理論的周密性掃清了最明顯的障礙。這就使得我們將《原詩》全文讀完后覺出其中的內(nèi)在邏輯性和思維嚴密性，在葉燮那里這一系列的東西都是一個個環(huán)環(huán)相扣、交流互滲、妙合無垠的整體。這樣他就自然為自己強調(diào)“變”的路上掃清了理論障礙。豈得曰若者得天地之陽春，而若者不得者哉！且‘溫柔敦厚’之旨，亦在作者神而明之；如必執(zhí)而泥之，則《巷伯》‘偷畀’之章，亦難合于斯言矣。譬之一草一木，無不得天地之陽春以發(fā)生?！恢疁厝岫睾瘛?，其意也，所以為體也，返之于體，則不異。他在論證這時還專門舉了一個例子： “或曰：‘‘溫柔敦厚，詩教也’。這樣一說我們就知道他對于詩歌的發(fā)展問題具有“進化論的色彩” 。乾坤一日不息，則人之智慧心思必無盡與窮之日。葉燮從詩歌的創(chuàng)作開始 進行分析： “原夫作詩者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭、屬為句、敷之而成章?大凡物之踵事增華，以漸而進，以至于極。張健在《清代詩學研究》指出：“葉燮的論證方式不是從抒情言志這一詩學內(nèi)部的命題推出形式風格之變，而是從普遍的宇宙規(guī)律推論詩歌之變，把變的問題放到一個大的宇宙論 框架中來論證。因為歷代論詩者多認為 詩多是“只可意會不可言傳 ” 的藝術(shù)， 強調(diào)“妙悟”“興趣”“妙手偶得”“渾然天成”，這樣自然將詩 的本質(zhì) 給遮蔽住了，所以在論述時免不了陷入文字語言的陷阱中而最終什么也沒有說清楚，導致一般人看不懂而認為詩道不可知。謂‘唐無古詩’，并謂‘唐中、晚且無詩也。《風》《雅》已不能不由正而變，吾夫子亦不能存正而刪變也；則后以此為風雅之流者，其不能伸正而詘變也明矣。古云：‘天道十年而一變。他首先從復古派強調(diào)“古代必勝過當代”的觀點出發(fā)，論述詩歌的歷史發(fā)展變化?！边@樣說就將話題引到當時名噪一時的復古派、公安派和竟陵派上，因為他們對于詩歌發(fā)展的論述總是和時代的先后相聯(lián)系，這樣的引題自然而又理所當然。所以接下來的盛衰正變也就得出得順理成章，“但就一時而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復盛?！彪S后又說 :“乃知詩之一道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。 這才應該是《原詩》的精髓所在 。 葉燮在創(chuàng)作《原詩》時就是針對這樣一個問題而進行論述的，所以我們在讀《原詩》的時候會發(fā)現(xiàn)他竟然不遺余力的用了整篇文章的四分之一來論述 詩學發(fā)展觀、在整個《原詩”四者是一個相互交融、彼此互滲的整體，蔣凡在《葉燮與原詩》中也說“才、膽、識、力四項，并不是彼此割裂、各自孤立，而是互相作用，辯證統(tǒng)一的?！? 咸陽師范學院 2021屆本科畢業(yè)論文（設計） 7 當然 作為 思維如此的論詩者，他不可能只是單純強調(diào)一個而去荒廢其他幾個要素，所以他又說“大約才、膽、識、力，四者交相為濟。所以葉燮在《原詩》中反復強調(diào)“識”的重要性： “不知有識以居乎才之先，識為體而才為用，若不足于才，當先研精推求乎其實” “惟有識則是非明，是非名則取舍定，不但不學世人跟腳，并亦不隨古人跟腳。張健《清代詩學研究》中這樣說道：“從現(xiàn)實針對性說，葉燮之所以突出創(chuàng)作主體的識，針對的那是復古派?！? 還有就是“識”，它的意思是指對于是非美丑善惡的辨別和對于正盛衰變、古今流派的取舍選擇，它也是四者中最重要的因素?！傲Α钡囊馑己唵蔚恼f是作者的筆力，也就是用以表達“才”的能力“如是之才，必有其力以載之。”其中的“以是措而為文辭”的能力的確是王運熙、顧 易 生所說的那種表達能力，但是僅僅認為“才”就是這樣的能力就顯得有點狹窄，所以我們可以認為“才 ” 是這兩種能力 —— “知之”、“言