【正文】 相對而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識并不及梁。 再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該 無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒有意見。 “執(zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。 4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級性”的問題。 所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女 子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。 可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識了“改造”對于個(gè)人的巨大作用。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么 個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對之。 魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間， MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅 魯梁論戰(zhàn) 看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國開始， 一直到魯迅壽終正寢為止。諸如對業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專業(yè)意見 組織生態(tài) 兩種合作策略：身體力行、知難行易。 對于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念 FREE”的。 2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。 聯(lián)想是處理事情過程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。 于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏 輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。西方哲學(xué)中沒有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系 (于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度 !)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的 /以合作角度研究人際關(guān)系。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的 勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。 感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義 執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對自己的事負(fù)責(zé)。 第五篇：禮記讀后感 禮記讀后感 假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下： 東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵 ?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。它是我國儒家經(jīng)典的 組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。 下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值?？墒牵F(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。這種國策 ，用一句歌詞說，就是： 只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天 。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。 人們常說 ， 一屋不掃，何以掃天下 ，又常說： 修身，齊家，治國，平天下 。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。 得眾則得國，失眾則失國 ； 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái) ；見賢能舉，舉而能先。治國、平天下是談治理國家的事。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。誠意就是 勿自欺 ，不要 掩其不善而著其善 。本末是指做事要分清主次，抓住根本。新民是指讓人們革舊圖新。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國 、平天下。途徑。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。 大學(xué) 是大人之學(xué)。以朱熹《大 學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。認(rèn)為， 經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為 四書 ，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。所謂 大學(xué) ，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 ！ 《禮記 .大學(xué)》讀后感 2 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句 話讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺?？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。 也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光， 父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是整理的《禮記 .大學(xué)》讀后感范文，歡迎大家分享。 我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實(shí)和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國 嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！ 以上是碌碌無為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過程。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過程，也是一個(gè)政治過程。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。 誠懇待人是我們評判人行為道德 的標(biāo)準(zhǔn)。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊 :“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實(shí)加上 淵