【正文】 治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來(lái)就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。 大學(xué) 是大人之學(xué)。新民是指讓人們革舊圖新。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。 人們常說(shuō) ， 一屋不掃，何以掃天下 ，又常說(shuō)： 修身，齊家，治國(guó)，平天下 。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的 組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。 第五篇：禮記讀后感 禮記讀后感 假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對(duì)其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下： 東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。 對(duì)于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念 FREE”的。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對(duì)之。 所以體能上的弱勢(shì)不應(yīng)決定性地確定女 子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。 再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該 無(wú)條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒有意見。 可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對(duì)于個(gè)人的巨大作用。 魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間， MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對(duì)辯。 2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。西方哲學(xué)中沒有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來(lái)維系 (于是西方人無(wú)法理解日本的終生雇傭制度 !)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的 /以合作角度研究人際關(guān)系。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵 。 下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。這種國(guó)策 ，用一句歌詞說(shuō)，就是： 只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天 。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó) 、平天下。以朱熹《大 學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。所謂 大學(xué) ，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。 “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是整理的《禮記 .大學(xué)》讀后感范文，歡迎大家分享。 誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德 的標(biāo)準(zhǔn)。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想。 一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jī)好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影 響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也 out，一去不返啦。 學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未 卜禘 [d236。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí)，然后才能思想端正。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。身修而后家齊。欲修其身者先正其心。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升 — 天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。”這是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。 古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。 或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。 《禮記 .大學(xué)》讀后感 2 《學(xué)記》講述 了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共 — 產(chǎn) —黨宣言》對(duì)共 — 產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。心正而后身修。欲齊其家者先修其身。欲誠(chéng)其意者先致其知。國(guó)治而后天下平。從推致事物之理中，探明本心之知。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國(guó)家，最后達(dá)到天下大治。 雖有至道（道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚），不去學(xué)習(xí)，也 不能“知其善”。 我覺得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換 RMB?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知” 、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”?？墒菫槭裁撮L(zhǎng)大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈?！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生 的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下！ 《禮記 .大學(xué)》讀后感 6 一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。致知在格物。它的意義簡(jiǎn)釋如下： 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人 ，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。如一面鏡子，本來(lái)全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。 在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏；巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。雖