【正文】 治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。 大學 是大人之學。新民是指讓人們革舊圖新。治國、平天下是談治理國家的事。 人們常說 ， 一屋不掃，何以掃天下 ，又常說： 修身，齊家，治國，平天下 ?？墒?，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。它是我國儒家經(jīng)典的 組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。 第五篇：禮記讀后感 禮記讀后感 假日響應領導號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下： 東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。于是將勞動者的概念強行合并入執(zhí)行人的概念進行研究是否合適。 對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念 FREE”的。梁實秋支持之，魯迅反對之。 所以體能上的弱勢不應決定性地確定女 子的道德地位，進而抑制其社會活動。 再看魯迅關于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。認為“勞動者”應該 無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認為“執(zhí)行人”應該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動者”，我都沒有意見。 可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。 魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間， MaKS主義和資本主義在文學界的對辯。 2)因為執(zhí)行人是由勞動者構成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務行為的最終責任單位。西方哲學中沒有勞動者的觀念，合作關系依靠責任關系來維系 (于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度 !)執(zhí)行人和勞動者兩者都是功利性的 /以合作角度研究人際關系。八目中，“修身”是根本，也是關鍵 。 下面就介紹我讀《大學》的感想。這種國策 ，用一句歌詞說，就是： 只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天 。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國 、平天下。以朱熹《大 學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。所謂 大學 ，實質(zhì)為大學問，人世間最重要的學問。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是整理的《禮記 .大學》讀后感范文，歡迎大家分享。 誠懇待人是我們評判人行為道德 的標準。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想。 一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影 響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也 out，一去不返啦。 學習是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未 卜禘 [d236。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。身修而后家齊。欲修其身者先正其心。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升 — 天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。對照這八條人生進修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了?！边@是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。 古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。 或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。 《禮記 .大學》讀后感 2 《學記》講述 了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共 — 產(chǎn) —黨宣言》對共 — 產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前四者是“修身”的基礎和方法，后三者是“修身”的目的。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。心正而后身修。欲齊其家者先修其身。欲誠其意者先致其知。國治而后天下平。從推致事物之理中，探明本心之知。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。 雖有至道（道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也 不能“知其善”。 我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數(shù)，湊頁數(shù)換 RMB?！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知” 、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”?？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候?qū)W習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業(yè)，學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生 的目標應該是讓自己內(nèi)心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！ 《禮記 .大學》讀后感 6 一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。致知在格物。它的意義簡釋如下： 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人 ，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。 在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發(fā)言，在適當?shù)臅r候才加以指導。雖