【正文】 會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是 得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知 者無畏。 一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。物格而后知至。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。古人對“教”和“學”的認識 ，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。 下面就介紹我 讀《大學》的感想 《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。 第三篇：《禮記大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實加上 淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。 也曾回憶起自己在少年時的快樂時光， 父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為 四書 ，從此《大學》成為儒家經典。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。本末是指做事要分清主次，抓住根本。 得眾則得國，失眾則失國 ； 有德此有人，有人此有土，有土此有財 ；見賢能舉，舉而能先。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。 感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義 執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。 于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏 輯理想，可能并不具備社會基礎。諸如對業(yè)務計劃提供專業(yè)意見 組織生態(tài) 兩種合作策略：身體力行、知難行易。我覺得這是不恰當?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強女弱么 個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。 4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學識并不及梁。 “執(zhí)行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。這種組織不夠客觀和嚴肅 魯梁論戰(zhàn) 看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學歸國開始， 一直到魯迅壽終正寢為止。 聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內所能想到應對的方法。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的 勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現(xiàn)?！洞髮W》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界?！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經濟思想，這些都值得我們很好地體會。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。誠意就是 勿自欺 ，不要 掩其不善而著其善 。途徑。認為， 經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下 ！ 《禮記 .大學》讀后感 2 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句 話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業(yè)，學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。 我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國 嗎！我們這些學者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現(xiàn)相應的和諧！ 以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學者道路上我能帶著“大學”的宗旨去“格物”那套教育過程。最近網上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊 :“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。大學》有感 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大 — 法。這是《大學》的八 目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。我看到的“世間萬象”大多是富有的 .家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最 后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小?！洞髮W》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論?？墒?，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥?，F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。 在工作中，齊家就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生?！贝税藯l目中，“修身”是根本。 其