【正文】 然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。其中最讓我感受之深的是《禮記進(jìn)入社會(huì)后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對(duì)自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對(duì)他們毫無意義。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿?guó)學(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。 一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。 育人，首先自己應(yīng)該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在?！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼 續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。 《大學(xué)》為 初學(xué)入德之門也 。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。怎樣治理國(guó)家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。 一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對(duì)。 2)如何界定自由人的范圍 如果能證明社會(huì)中某些階層不能 (非主觀不愿意 )具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實(shí)際上是不存在的。 5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。 盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。這正是革命的余地。 魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對(duì)算不上是學(xué)者。 集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。恐怕體能說也未必自然吧。核心問題是“人是否存在階級(jí)性”的問題。 執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系 1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。 勞動(dòng)者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計(jì)而得的 (勞動(dòng)者的概念是對(duì)社會(huì)分工的直接描述 ) 讀禮記就可以認(rèn)定中國(guó)哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動(dòng)者的區(qū)別 。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。 順序不一樣，境界也就迥異： 修齊治平 是 四有 新人們的個(gè)人修行之道， 平治齊修 則是 古之圣王 的基本國(guó)策了。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。正心就是端正自己的心思。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條， 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。 《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。 這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。進(jìn)入社會(huì)后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對(duì)自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對(duì)他們毫無意義。其中最讓我感受之深的是《禮記 第四篇：《禮記 .大學(xué)》讀后感 《禮記 .大學(xué)》讀后感范文 當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧?！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是 它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升 — 天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了?！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。 古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。 或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。 《禮記 .大學(xué)》讀后感 2 《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共 — 產(chǎn) —黨宣言》對(duì)共 — 產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。心正而后身修。欲齊其家者先修其身。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大 — 法。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。我看到的“世間萬象”大多是富有的 .家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí) “治國(guó)平天下”的理論?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。 在工作中，齊家就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學(xué)生?！贝税藯l目中，“修身”是根本。 其中格物理解為： 格，就是確實(shí)研究清楚。意誠(chéng)而后心正。 《禮記 .大學(xué)》讀后感 1 欲治其國(guó)者先齊其家。致知在格物。它的意義簡(jiǎn)釋如下： 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)， 先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。 在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。古人對(duì)學(xué)無止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個(gè)原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。無論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類 ，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。雖然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。其中最讓我感受之深的是《禮記進(jìn)入社