【正文】 物以稀為貴。門羅的三本書。我覺得我這是受益匪淺，所以拿出來分享。天堂好像這是有門的。高靈說是另一伙人我們不是那個部門的。有的靈體幾乎都做過人而卻很可能都是2次以上，外星上是存在生命的靈體是整個宇宙都有的，外星的生物是類似于橡膠的外表。之后就不說了。下去用拳頭打可是卻穿了過去。AA第一個死了。門羅著急了 就想去找AA可是就是接近不了。于是門羅和BB在云霧里穿梭到處找AA突然找到了下方有一個峽谷峽谷前面有個軍隊 軍隊打頭的就是AA BB說沒錯就是AA，門羅下去找AA忽然感覺前面一堵墻不讓自己接近AA。原來認(rèn)錯人了。BB有沒抓住AA這次AA在應(yīng)該當(dāng)了一個軍人。BB沒勸動AA 遺憾的走了，在AA肉體死后BB來找AA 說AA我們回家吧這樣可以回家了吧，當(dāng)人當(dāng)夠了吧！AA說不行 我不要當(dāng)女人了一天要養(yǎng)孩子還要做飯 老公喝酒回來就打我。AA說不行我還沒有做完人。AA說回家？回哪里？kT95啊 那是什么。有一天找到了是一個婦女，他就是AA BB很確定上去給婦女嚇一跳，然后與AA溝通上了 AA我們回家吧。這時候一個紐約的女嬰誕生了。這是什么好痛，為什么會痛。前方出現(xiàn)一個漩渦狀的，靈體說去吧。靈體用手指向下指了指那個就是女人 那個就是男人，ＡＡ說我要做女人。BB沒攔住他AA要去做人 不聽勸 AA穿過云彩下降看見空中有一個高靈過去說你好 我要當(dāng)人類 這個靈體很驚訝你是KT95的 真罕見，要做人類可以，你需要同意一個合約。指導(dǎo)員說準(zhǔn)備好了我們開始吧，然后來穿過云霧看見了地上，當(dāng)時他們很驚訝這是，生命!指導(dǎo)員說這個星球是地球上面居住著人類 是宇宙中很罕見的生命。換景BB說AA我們走吧這是最后一次了，他們在kt95上，這是最后一次空間旅行了走吧，他們有一個指揮人員說AA你去不去，AA不想去說太沒意思了不想去。然后BB扔給門羅一個思想能量球。沒辦法就回頭跟那個靈體說：你好，我是門羅我迷路了想跟你了解下情況，這個靈體代號BB來自KT95是個離地球很遠(yuǎn)的一個行星，門羅當(dāng)時很驚訝是外面的靈體但是也沒有太在意，問你在找誰啊，他說我找AA，門羅問AA是人類嗎？BB說也算 也不算。不是我們?nèi)祟愑玫恼Z言但是用思量來溝通），門羅沒在意像接著走。然后那個靈體說不好意思 看錯了。里面說到思想能量球，就是一個能量球包括一個靈體的所有記憶，你可以把這個記憶給別的靈體看。能與高級靈體溝通在精神世界里面穿梭?？茨愕呐笥阎惖?。他現(xiàn)在能夠投射雙倍產(chǎn)生第三身體。里面隱含了很多真理。門羅是出生在美國，出體30年的出體大師。首先我想說一個故事，是我看門羅的書籍看到的，他的書寫的非常好，講述的都是他們研究所的親身經(jīng)歷。人有來世嗎？人死后去哪里？有外星人嗎？以及等等的問題。我們現(xiàn)在很多人都有疑問，比如。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克 思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的人才，作為今后幾十年社會各行業(yè)的骨干，更加需要自覺培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。”沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神。我們要提倡以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。而奢侈浪費的“有錢人”多半會受到人們的鄙視，鄙視他們的原因不在于“仇富”，而是他們的奢侈浪費?，F(xiàn)實中許多“富二代”形象給我們不少的啟發(fā)，對我們的行動有指導(dǎo)。大學(xué)生在消費過程中一定要注意度的概念，由儉入奢易，由奢入儉難。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。我們的開支幾乎全部來自父母。這不僅是我們加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求，同時也是踐行社會主義核心價值體系的要求。所以我們要樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑。社會主義榮辱觀是與時俱進并與國情相結(jié)合的新時代下馬克思主義中國化的新產(chǎn)物，對我們有著巨大的指引作用。胡錦濤主席曾指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有指導(dǎo)作用。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，看似深奧，其實與我們的生活有著密切的聯(lián)系。而且我一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠(yuǎn)的科目，很少能在實際生活中得以運用。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達(dá)光輝的頂點。馬克思看待任何理論或?qū)W說都是用批判的眼光，馬克思的哲學(xué)歷來都是批判和革命的哲學(xué)，但不是戴著“有色眼鏡”來看待周圍的一切，對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國的巴黎公社的革命實踐中也并未成功，但實踐的經(jīng)驗是需要積累和摸索出來的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，并為下一次革命寶貴的經(jīng)驗。統(tǒng)治階級總是希望封殺對其統(tǒng)治不利的思想于萌芽之中，掩蓋歷史的真相，剝奪人民言論自由的權(quán)利，使其統(tǒng)治的國家只能用一種聲音說話，用一種方式思考，對于“異端”的出現(xiàn)就一定將其趕盡殺絕，歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無為的犧牲品，以愚民政策來教導(dǎo)其統(tǒng)治下的人民，此乃統(tǒng)治階級慣用之手段。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。當(dāng)一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。馬克思主義哲學(xué)最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。然而，上了馬擁軍老師的課，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。,家庭環(huán)境,社會環(huán)境,個人性格,愛情,生活,事業(yè),由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,奠定了他對愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,馬克思晚年的生活很大程度受到了影響,在失去燕妮之后,這其中飽含著他對愛情的浪漫主義情懷,他對愛人的理解與支持的需要,他對愛人的思念,人是不可能孤獨的活在這個世上的,而在真正得到愛情和愛情生活當(dāng)中理性占了上風(fēng),因為他似乎一直忙于事業(yè),忙于理想,然而最終他回歸了,是在失去愛人之后,這也表明,虛無縹緲的,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達(dá)的性格,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對任何困難,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,其實他也在不斷吸收,改進和妥協(xié),西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?大概可以說明這個現(xiàn)象吧,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感當(dāng)我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，各人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。我們都在追求幸福的路上，不管生活怎樣打造我們，不管每個人心中幸福的概念是什么，因為有了這個渴望，努力的過程變得特別的充實，有意義，再多的挫折和困難都不能剝奪我們幸福的資格。但并非是只要相信，就會幸福，這是一個不努力的藉口，我們已經(jīng)過了看偶像劇的年紀(jì)了，別再幻想幸福會從天而降，即使它掉下來，也要我們自己接得住吧，除了期待之外，更重的是去行動。我想我正在不斷朝這個方向努力著。但很多時候只要用心的觀察，還是會發(fā)現(xiàn)身邊有很多有內(nèi)涵、有魅力的人存在。有時候我覺得這兩者并不是對立的，而是可以相互融合轉(zhuǎn)化的，而兩者的結(jié)合又會有兩種截然不同的情況：有些人是既不怎么感性也不怎么理性，這種人是讓我覺得很乏味的；還有一種人是讓人覺得有時非常的感性，有時又非常的理性，是的，不知道應(yīng)該怎么講，舉個例子：劉墉，作為作家和畫家，必然讓人覺得充滿了藝術(shù)的感性氣息的，但他睿智的生活哲學(xué)又讓不得不驚訝于他理性光芒，這種人在我看來是充滿人格魅力的。完美？聽起來特別的遙不可及，但換一個角度講，只要兩者結(jié)合得恰到好處，就算是完美了。盡管羅素說：寂寞是必要的，伴隨著一定程度的寂寞，很多美好的東西才會被獲得，才能使一個人擁有創(chuàng)造性的能力。譬如我總是愿意把一些想法通過文字的形式告訴某些過去的朋友，這里說過去的朋友，不是說友情已經(jīng)變淡，而是不再每天相處在一起，也許這樣的距離剛剛好，讓我很有安全感。不過因為這樣，初中的那段日子，似乎是我