【正文】 因為執(zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作 在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略 每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上 要求組織內每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂 身體力行是在 CEO 對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務評價等理念只能是由 CEO 個人確定的 這樣運營的風險其實是 CEO 自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力 /自控能力進行需要的社會活動。 《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價 值。 《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。八個條目是實現(xiàn)三條綱領的 39。 《禮記有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。 在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。西方以自然科學為代表的學習分門別類， 循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。 《禮記 .大學》讀后感 5 《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。 求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點 點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。上自國家元首，下至平民 百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 第二篇：《禮記 .大學》讀后感（通用） 《禮記 .大學》讀后感范文（通用 6 篇） 細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是為大家整理的《禮記 .大學》讀后感范文（通用 6 篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。古人對“教”和“學”的認識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。知至而后意誠。 他們的關系是： 《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。古人知道“教學相長”，將教和學統(tǒng)一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會 更上一層樓。 《禮記 .大學》讀后感 3 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。 《禮記 .大學》讀后感 4 自從從象牙塔 進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界?！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端 正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 《禮記 .大學》讀后感 1 欲治其國者先齊其家。 其中格物理解為： 格，就是確實研究清楚。 在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。這四點學習的人和教學的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大 — 法。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊 :“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下 ！ 《禮記 .大學》讀后感 2 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。途徑。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向?！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質以后，“平等的世界”才是邏輯完備的 勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關系方面的選擇和表現(xiàn)。這種組織不夠客觀和嚴肅 魯梁論戰(zhàn) 看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學歸國開始， 一直到魯迅壽終正寢為止。 “執(zhí)行人和勞動者的關系”可以等價轉化為“集體和個人的關系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關系”。 4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關系可以解決“人是否存在階級性”的問題。諸如對業(yè)務計劃提供專業(yè)意見 組織生態(tài) 兩種合作策略：身體力行、知難行易。 感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義 執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強調的是自由責任能力，個體要對自己的事負責。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。 得眾則得國，失眾則失國 ； 有德此有人，有人此有土，有土此有財 ；見賢能舉，舉而能先。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。 也曾回憶起自己在少年時的快樂時光， 父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實加上 淵博的知識。 當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。 下面就介紹我 讀《大學》的感想 《大學》原是《禮記》中的一篇文