【正文】 等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是 它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進德修行，專研學(xué)問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實踐。 在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。 育人，首先自己應(yīng)該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。這時“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。 第四篇：《禮記 .大學(xué)》讀后感 《禮記 .大學(xué)》讀后感范文 當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。 《禮記 .大學(xué)》讀后感 1 自從從象牙塔進入五彩 繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。其中最讓我感受之深的是《禮記 《 大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。”是《大學(xué)》的三綱，意思是說“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。進入社會后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義?！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。對照這八條人生進修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼 續(xù)要求自我進步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。 《禮記 這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。 原為《禮記》中的一篇。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為 經(jīng) 一章， 傳 十章。 《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。 大學(xué) 是對 小學(xué) 而言，是說它不是講 詳訓(xùn)詁，明句讀 的 小學(xué) ，而是講治國安邦的 大學(xué) 。 《大學(xué)》為 初學(xué)入德之門也 。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的 39。在八個條目中，修身是根本的一條， 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。明明德是指弘揚光明正大的品德。止于至善是指要達到最好的境界。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。正心就是端正自己的心思。齊家就是管理好自己的家庭、家族。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。 《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。 知止 是開端， 能得 是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實現(xiàn)不遠。兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。 《大學(xué)》中 修齊治平 的順序與此并不相同。 順序不一樣，境界也就迥異： 修齊治平 是 四有 新人們的個人修行之道， 平治齊修 則是 古之圣王 的基本國策了。 《禮記 .大學(xué)》讀后感 3 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。 《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價 值。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。 《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。 一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力 /自控能力進行需要的社會活動。 勞動者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計而得的 (勞動者的概念是對社會分工的直接描述 ) 讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強調(diào)執(zhí)行人和勞動者的區(qū)別 。問題在于： 1)如何管理信用 社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。 2)如何界定自由人的范圍 如果能證明社會中某些階層不能 (非主觀不愿意 )具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實際上是不存在的。 兩個定義對個體的要求 執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等 考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系后，勞動者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向 職守就是僅做份內(nèi)的事，如果發(fā)現(xiàn)別人的不足可以出于友誼做一個提醒，不要干涉別人的決定。 執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系 1)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，要求部分勞動者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。 3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業(yè)務(wù)執(zhí)行 利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進行的 理念共識用于確立建立運營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評價依據(jù)等內(nèi)容的 業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對運營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評價有決定權(quán)，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。 5)勞動者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作 在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運營的風(fēng)險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上 要求組織內(nèi)每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂 身體力行是在 CEO 對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務(wù)評價等理念只能是由 CEO 個人確定的 這樣運營的風(fēng)險其實是 CEO 自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。 論戰(zhàn)的第一個高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅持男女有別 (按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo) )的教育方式。 盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點。 2)何謂天生弱勢 一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降?？峙麦w能說也未必自然吧。 3)社會非自然 在社會中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。這正是革命的余地。因為執(zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關(guān)系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。 集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強辯。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個概念更容易被更多人接受。 魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對算不上是學(xué)者。