【正文】 （ 2）母語思維和母語文化對外語的干擾。外語學習者可以利用原來對客觀世界的認識，很快理解外語中類似的意義內(nèi)容和表達方式。（ 2）主要解釋某個詞語本身的意義和用法，也就是詞語的語言知識，這種類型的詞典叫做語言詞典或語文詞典。 答：詞典是解釋詞的意思和用法的工具書。 答：在外語學習的過程中，作為來源語的母語會對作為目標語的外語產(chǎn)生影響，這就是語言遷移現(xiàn)象，其中積極的影響叫正遷移，消極的影響叫負遷移。 答：中介語現(xiàn)象指在外語學習過程中，學習者建立的一種既不同于母語又不同于外語而只屬于個人的語言系統(tǒng)。 答：第二語言教學主要指外語教學，另外還包括雙語地區(qū)的語言教學和民族語言地區(qū)的標準語教學。 答：第一語言教學即母語語言教學，通常指在中小學階段進行的語文教學。 第九章 語言學的應用 1. 解釋 應用語言學 答：應用語言學指研究語言學應用問題的語言學分支學科。 4. 簡答語言與民族文化意識的關(guān)系。語言是抽象思維最重要的工具，但不是唯一的工具。而語言的內(nèi)容是意義，形式是語言的聲音和詞、詞組、句子等。（ 1）功能上說，思維和語言有各自的內(nèi)容和形式，各自功能的外延也不完全等同。 2. 簡答語言和抽象思維的關(guān)系。語言雖然對思維活動有一定影響，但不能無限度地夸大這種影響，語言也不能最終決定人的思維方式 和思維活動。 第八章 語言和心理 1. 簡答語言與思維的關(guān)系。 ：（ 1）少數(shù)民族語言文字的法律地位。 四、民族語言政策 。 ，而是一個通過倡導、宣傳來引導社會公眾自覺遵守的過程。 ：向全社會推廣一種標準語，消除由種種語言變異造成的分歧混亂現(xiàn)象，保障社會交際的正常進行，維護民族共同語的統(tǒng)一性，使其更好地為社會發(fā)展服務。也可以同時選用幾種語言作為官方語言。 二、官方語言的選擇 。 （ 3）特點：是對語言的人為干預，同社會的經(jīng)濟、政治生活關(guān)系密切。 第四節(jié) 語言規(guī)劃 一、語言規(guī)劃 ： （ 1）概念：社會對語言文字問題所作出的有組織有意識的管理、調(diào)節(jié)和改進。 （ 2）克里奧耳語在結(jié)構(gòu)、功 能上較洋涇浜語完備，使用范圍上也比洋涇浜語寬，因此在得到充分發(fā)展后，最終會變得和其他語言同樣完備。 ： （ 1）是作為某個社會群體的母語來使用的、由兩種或多種語言混合而成的語言。 （ 3）發(fā)展前途：①隨著社會環(huán)境的變遷而消亡。 （ 2）特點：①從語言功能上看，只有口頭形式?jīng)]有書面形式；使用范圍狹窄，沒有人把它作為母語。 ： （ 1）是母語不同的人在相互交往時所使用的由兩種或多種語言混雜而成的交 際工具。 ：（ 1）洋涇浜語。語言轉(zhuǎn)用必然會經(jīng)過一個雙語階段，但雙語現(xiàn)象并非都會導致語言的轉(zhuǎn)用。 （ 3）在民族融合的過程中，哪一方發(fā)生語言轉(zhuǎn)用，哪一種語言 能夠代替其他語言而成為不同民族共同的交際工具，主要取決于語言使用者在經(jīng)濟、文化發(fā)展水平和人口數(shù)量上的優(yōu)勢。 （ 2）同數(shù)量占優(yōu)勢的民族生活在同一地區(qū)形成雜居的局面，在一個較長的時期內(nèi)保持密切的關(guān)系。 （ 2）一個民族的一部分成員換用另一種民族的語言。 （ 2）語言轉(zhuǎn)用不是指兩種語言互相滲透，相互融合， 最后混合成一種新語言，而是指一種語言取代其他語言而成為不同民族共同的交際工具。②外語教育。從實際看，雙語制和一個社會的雙語程度沒有必然的聯(lián)系。 （ 3）雙語現(xiàn)象和雙語制是不同的兩個概念。 （ 2）雙語現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，不指個人使用雙語的現(xiàn)象。語音和語法的借用一般不及詞語的借用常見，而且這些借用成分在產(chǎn)生之初只在借詞的范圍內(nèi)使用，而后才可能逐漸將使用范圍擴大到本族語言的詞語上。 ，還有語音和語法的借用。 。 、文化以及漢語自身的結(jié)構(gòu)特點和人們的語言習慣的關(guān)系，漢語對外來詞有較大的抗拒性，致使許多漢語外來詞都最終向著意譯詞的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)有： ①音 譯詞被后來的意譯詞取代。這種接受程度除了社會、文化等因素外，同本族語言自身的結(jié)構(gòu)特點以及人們的語言習慣有很大關(guān)系。 ，這種詞不僅把原詞的詞義翻譯過來，而且保持了原詞的內(nèi)部構(gòu)成方式。借詞也叫外來詞，它指的是音和義都借自外語的詞。 （ 3）同時應該看到，共同語的形成和發(fā)展雖然可以使地域方言的分歧逐漸縮小，但語言的統(tǒng)一通常是一個長期的過程。如我國方言區(qū)的許多學校普通話日益普及，正在取代方言而成為教學語言。如新中國建立以來，漢語各方言都出現(xiàn)了明顯的向普通話靠攏的趨勢，許多方言色彩較濃的語匯已經(jīng)或正在被普通話語匯所取代。在這個過程中，共同語可以在兩個方面對方言產(chǎn)生強烈的影響。 ，它是各民族間的共同語?；A(chǔ)方言的確定并不由人們的意愿決定，而由客觀社會條件決定。 。 ：共同語和通用語的性質(zhì)不同。 ，只能用推廣民族共同語逐步取代方言的方式來實現(xiàn)。 （ 4）從根本上說，社會的社群分化是語言產(chǎn)生社會方言分歧的根源。 ⑤文化程度的差別。 ③年齡的差別。 （ 3）造成語言差異的原 因： ①階級和階級的差別。 （ 2）社會方言和地域方言在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上不是同的。 ，漢藏語系和印歐語系是使用人數(shù)量多的兩個語系。 （ 3）大規(guī)模的集體遷徙也會形 成社會的不完全分化，而使 種語言內(nèi)部出現(xiàn)方言分歧。 （ 1）居住和活動的地點分散，不同地區(qū)人們之間的言語交際頻率很低，他們使用的原本相同的語言共同點就會不斷減少，不同點將不斷增多，久而久之，不同的方言就會形成。 （ 6）親屬語言之間的歷史同源關(guān)系叫做親屬關(guān)系，它 的重要標是語音對應現(xiàn)象。 （ 4）方言之間的差別主要表現(xiàn)在語音上，語匯、語義、語法上也有一些差異。 （ 2）方言的產(chǎn)生是社會的不完全分化和語言的發(fā)展演變共同作用的結(jié)果。 方言和親屬方言： （ 1）概念：同一種語言由于語音、語匯和語法等方面的差異而在不同的地區(qū)形成的地域分支或變體叫地域方言。 ： （ 1）地域方言和親屬方言。例如，蒙古帝國瓦解后，原來的蒙古語便分化為許多獨立的語言：蒙古語、東鄉(xiāng)語、土語、達翰爾語、保安語以及蘇聯(lián)的希里亞特語等。一個統(tǒng)一的社會，由于國家的解體、分治等原因，有時分化為幾個獨立的社會單位。如漢語在漫長的歷史發(fā)展過程中，先后形成了七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家 方言、閩方言和粵方言。一個統(tǒng)一的社會，由于封建割據(jù)，交通阻隔等原因，有時分化為若干半獨立的社會單位，它們之間的聯(lián)系不多，關(guān)系疏遠，交際減少，但整個社會并沒有完全解體。 （ 1）語言的分化首先表現(xiàn)為地域方言，即同一種語言的各種地方變體的產(chǎn)生上。當一個社會集團由于某種原因而分化為幾個社會集團時 ，語言也會出現(xiàn)分化。 （ 2）不平衡性：語言內(nèi)部的不同組成部分之間以及在不同的地域之間，語言發(fā)展的速度和方向是不一致的。有些語言的演變現(xiàn)象要從語言中各種因素的相互影響、相互制約中去尋找原因。 （ 4）社會之間的接觸也會推動語言的發(fā)展演變。 （ 2）社會的進步推動社會的發(fā)展。 （ 3）通過對比可以看出語法的發(fā)展演變。 （ 1）社會政治、經(jīng)濟生活的日益活躍使詞匯日益豐富。 （ 3）老年人和年輕人之間存在語音差異。 語言演變的例子： （ 1）語言演變使英文單詞的拼寫法和實際讀音發(fā)生了偏差。發(fā)展是一個從簡單到豐富，從低級到高級的過程：演變只是一個單純的變化過程，這種變化并不一定是從簡單到豐富，從低級到高級。語言起源的這三個必要條件缺一不可，而創(chuàng)造這三個條件的是人類的勞動。 （ 2）生理條件：人類的喉頭和口腔聲道必須進化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語言。 （ 5）聲音不受距離、光線的限制，不妨礙肢體勞作的優(yōu)點使人類最終選擇了有聲語言。 ②人類要具備一定的生理條件。 （ 3）從已有的研究成果看，晚期智人已經(jīng)具備了產(chǎn)生語言的能力。 ： （ 1）研究的領(lǐng)域涉及動物學、古人類學、心理學等方面，在 這些基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代對語言起源問題的新認識。勞動也改善了原始人的發(fā)音器官，為語言的產(chǎn)生提供了必要的生理條件。 （ 3）實質(zhì)都是主觀思辨的產(chǎn)生，缺乏科學的依據(jù)。 ⑤勞動叫喊說：人類的有聲語言從人的 勞動叫喊聲發(fā)展而來。 ④感嘆說：人類的有聲語言是從抒發(fā)感情的各種叫喊聲演變來的。這種觀點注意到了語言的社會屬性和語言符號的任意性，但無法解釋沒有語言的情況下人們是如何彼此約定的。這種觀點只能解釋摹聲詞的產(chǎn)生，無法說明人類語言的起源問題。 人創(chuàng)說 的內(nèi)容及評價： （ 1）概念：認為語言是人自己創(chuàng)造的，不是上帝或神賜予的。③我國苗族傳說：山神創(chuàng)造了人，并傳授了語言。 （ 2）代表觀點：①印度婆羅門教《吠陀》中：語言是神賜予人類的一種特殊能力。 ，大致可以分為神授說和人創(chuàng)說兩種。 ： （ 1）語言產(chǎn)生的條件問題，即語言在什么條件下產(chǎn)生的。如越南 原來使用漢字作為他們的表意文字，現(xiàn)在改用拉丁字母的表音文字。（ 2）整個文字類型不變，但是字符類型變了，如 1928 年土耳其進行的文字改革，幾個月內(nèi)，用拉丁字母拼寫的新土耳其文全面替代了用阿拉伯字母拼寫的舊土耳其文。 11. 簡答文字改革的類型有哪些情況。 10. 簡答 文 字的創(chuàng)制 含義。它們的筆道像一個個楔子，所以后人就叫這種文字為楔形文字。 9. 解釋 楔形文字 。（ 2）語言的書面形式或書面語，如中文、英文等。 8. 現(xiàn)代漢語中的 文字 含有那些義項？ 答：（ 1）書寫或記錄評議的符號，也說 字 或 字母 。（ 2）從文化遺產(chǎn)和科學知識層次來看，文字是人們積累文化遺產(chǎn)和傳播 科學知識的媒介。旗語、莫爾斯電報代碼則不同，它們直接代表文字符號，可以說是文字的符號，所以是語言的符號。 6. 所有的書寫符號都是文字嗎？ 答：文字是用來 書寫某一種語言單位的符號，如果不是用來書寫某一種語言單位的符號，即使表示一定意義，也不是文字。 5. 解釋 意音文字 。 4. 解釋 表意文字 。 3. 解釋 復合字符 。 2. 解釋 他源文字 。因此，在述謂結(jié)構(gòu)中，謂詞是處于支配地位的核心成分。 33. 為什么謂詞是處于支配地位的核心地位？ 答：一個述謂結(jié)構(gòu)可以有多少變元以及可以有何種性質(zhì)的變元，都是由謂詞的語義決定的。 答：預設是句義之間的一種關(guān)系，預 設是就話語本身表達的意義而言的，有句義甲就必然有句義乙。用公式表示為甲乙。在一般情況下，蘊含的規(guī)律是含有下位概念或局部概念的句義蘊含有上位概念或整體概念的句義，而不是相反。 31. 解釋 蘊含 。 答：根據(jù)謂詞和變元之間不同 的關(guān)系，可以把變元分為若干個類型，這種變元的類型一般稱之為 語義角色 。變元一般都是名詞性的詞語，在句子中經(jīng)常充當主語或賓語。 29. 解釋 變元 。 28. 解釋 歧義 。 27. 解釋 語義指向 。一個命題在語義結(jié)構(gòu)上可進一步分析為一個 述謂結(jié)構(gòu) 。 答：反映說話人使用句子的目的和說話人情緒的意義，包