【正文】 通常情況下，隱喻是通過(guò)物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)根本假設(shè)之一就是，隱喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種普遍的思維方式和語(yǔ)言工作的機(jī)制，即用甲來(lái)理解乙。由此看來(lái)，圖形－背景組織能力也是識(shí)解能力的一個(gè)方面。那么，事件的語(yǔ)言編碼方式取決于事件被識(shí)解的方式，如（9a）是從“勝”的角度來(lái)看待比賽，而（9b）是從“敗”的角度來(lái)看待比賽：（9）。Lakoff指出，思維的想象性能讓我們進(jìn)行抽象思維并讓思維超越我們的所見(jiàn)所感。識(shí)解是一種普遍的認(rèn)知過(guò)程。圖形－背景組織不但在感知系統(tǒng)存在，在思維和概念化活動(dòng)中照樣存在，因此，它對(duì)研究語(yǔ)義具有關(guān)鍵的作用。圖形－背景組織能力還具有層次性。圖形－背景組織能力受注意的影響，圖形與背景可以隨注意的變化而變化。在事物的感知過(guò)程中，某些方面會(huì)凸顯在視覺(jué)范圍內(nèi)，而其他方面則處于背景的地位。2）圖形－背景組織能力。這表明范疇化能力具有靈活性。人類的范疇化能力特別強(qiáng)，可以創(chuàng)造和駕馭無(wú)數(shù)的范疇，無(wú)論是十分細(xì)微的還是很一般的，無(wú)論是實(shí)實(shí)在在的客觀物質(zhì)世界還是抽象的精神世界。Taylor（2002）列舉了以下認(rèn)知能力：1）范疇化能力。這樣做，就超越了對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的描寫(xiě)與理論表述的形式化而已，而是對(duì)語(yǔ)言事實(shí)做出更賦見(jiàn)地的解釋。王寅：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言具有非天賦性、非普遍性、非自治性、非模塊性、非形式化，這與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的主張爭(zhēng)鋒相對(duì)。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)忽略個(gè)別語(yǔ)言間的差異，通過(guò)共核部分達(dá)成交際。一般語(yǔ)言（language）寓于（immanent）個(gè)別語(yǔ)言（idiolect）之中，就像一個(gè)漢字寓于很多人的手寫(xiě)體之中。語(yǔ)言知識(shí)的形成基于使用。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式和主觀性在語(yǔ)義形成中的作用，同時(shí)也重視社會(huì)文化和百科知識(shí)對(duì)于語(yǔ)義解讀的必要性。n 語(yǔ)義觀：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言最重要的功能在于表達(dá)意義，語(yǔ)義必須置于語(yǔ)言研究的首位。n 語(yǔ)言觀：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)崇尚體驗(yàn)哲學(xué)，以建設(shè)性心智主義、互動(dòng)論和聯(lián)通論為心理學(xué)基礎(chǔ)。目前的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究在某種程度上是一種傳統(tǒng)的回歸。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)與其他概念結(jié)構(gòu)的知識(shí)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，語(yǔ)言知識(shí)使用的過(guò)程與人們語(yǔ)言之外使用的認(rèn)知的能力也沒(méi)有本質(zhì)上的不同；第二個(gè)假設(shè)是Langacker提出來(lái)的一句口號(hào)，它與真值條件語(yǔ)義學(xué)所提出的句子的意義通過(guò)句子所描述的事態(tài)與世界（或世界的某一模型）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到定義的觀點(diǎn)截然相反；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)知能力的一個(gè)重要方面就是對(duì)需要交流的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化（以及對(duì)我們的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行概念化）；概念結(jié)構(gòu)的所有方面都與構(gòu)建方式有關(guān)，包括范疇的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言知識(shí)的組織等；第三個(gè)假設(shè)與生成語(yǔ)法和真值語(yǔ)義學(xué)追求對(duì)語(yǔ)法形式和意義最大限度抽象和概括表征的傾向形成了鮮明的對(duì)比。 Cruse（2004：1）的理解，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則可以概括為三大假設(shè)：1）語(yǔ)言不是一個(gè)自主的認(rèn)知能力（faculty）； 2）語(yǔ)法就是概念化；3）語(yǔ)言知識(shí)來(lái)自語(yǔ)言使用。(Langacker, 1999: 2)Langacker認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)就是研究人類的一般認(rèn)知能力與人類語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用之間的關(guān)系。滲透在人們的理解中，獨(dú)立于特定的語(yǔ)言表達(dá)。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗(yàn)中，為隱喻性地映射到其它概念領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。意象圖式包括如下概念：來(lái)源—路徑—目標(biāo)，容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。對(duì)此，我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性：我們可以對(duì)某一靜止的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分段瀏覽（例如尋找從城市某一部分到另一地點(diǎn)的最近的路），可以對(duì)某一正在變化的情景進(jìn)行全景式的瀏覽，即統(tǒng)覽（例如我們可以對(duì)某一運(yùn)動(dòng)的物體各個(gè)運(yùn)動(dòng)位置進(jìn)行總覽，將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物）。5）心理瀏覽的能力。4）將某一組事物歸類的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關(guān)系—并為更高的目標(biāo)對(duì)這一組事物作為整體進(jìn)行操作。我們可以控制我們的注意力，可以把場(chǎng)景分為前景與背景，兩者之間可以調(diào)換。例如，人們可以對(duì)兩種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，記錄它們的相似性或差異性。我們有空間延伸的概念，我們看到時(shí)間的流逝，我們經(jīng)歷各種各樣的感情；這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域可以看作是人類認(rèn)知的基本領(lǐng)域。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)看，有相當(dāng)一部分認(rèn)知能力與詞匯語(yǔ)義和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)。句法并不是一種自足的系統(tǒng)，它與語(yǔ)言的其它部分，詞匯和語(yǔ)法密不可分。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出，人類的語(yǔ)言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而是跟一般認(rèn)知能力密切相關(guān)。原因之一是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)相關(guān)，而知識(shí)系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開(kāi)放的。（Langacker, ：1）與此針?shù)h相對(duì)的是，認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)言意義的本質(zhì)的看法是：（1）語(yǔ)言既不是一種自足的系統(tǒng)，也不能不參照認(rèn)知過(guò)程得到描述；（2）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式系統(tǒng)或表征層次：它們本質(zhì)上是象征性的，為概念內(nèi)容的組構(gòu)和規(guī)約象征化服務(wù)；（3）詞庫(kù)、詞法和句法形成一個(gè)語(yǔ)言單位的連續(xù)統(tǒng)，它們被任意地拆分為組成成分；分析語(yǔ)法單位不參考其語(yǔ)義價(jià)值，就與編詞典但不提供對(duì)詞條的解釋一樣荒唐。這些基本假設(shè)包括：（1）語(yǔ)言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究；（2）語(yǔ)法（尤其是句法）是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語(yǔ)義有著根本的區(qū)別。（二）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本主張認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，特別是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在研究目標(biāo)、基本假設(shè)和研究方法上有著本質(zhì)的差異。雙域網(wǎng)絡(luò)包括兩個(gè)有不同組織框架的輸入空間，一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)的合成空間，包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結(jié)構(gòu)。單域網(wǎng)絡(luò)的輸入空間有不同的組織框架，對(duì)其中一個(gè)的投射生成合成空間，另一個(gè)空間是理解表達(dá)的關(guān)鍵。該網(wǎng)絡(luò)不存在兩個(gè)組織空間的對(duì)立，具有角色凝縮的作用。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性，概念整合網(wǎng)絡(luò)也是各類合成結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，F(xiàn)auconnier經(jīng)過(guò)不斷修正，認(rèn)為主要有四中概念整合網(wǎng)絡(luò)：簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)（simplex network）、鏡像網(wǎng)絡(luò)（mirror network）、單域網(wǎng)絡(luò)（simple network）和雙域網(wǎng)絡(luò)（double network）。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。2002）。經(jīng)過(guò)幾年的嘗試與發(fā)展，F(xiàn)auconnier提出了有關(guān)概念整合網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)理論（Fauconnier amp。這個(gè)限制過(guò)程有助于建立一個(gè)更緊密，更易操作的單元，實(shí)現(xiàn)整合的最優(yōu)化。 Turner, 1998）：（1）整合(integration)：合成空間里必須包含一個(gè)經(jīng)過(guò)整合得到的、可以作為一個(gè)單位運(yùn)作的場(chǎng)景；（2）構(gòu)造(topology)：輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關(guān)系；（3）網(wǎng)絡(luò)(web)：將合成空間作為一個(gè)單位來(lái)運(yùn)行必須維持它與輸入空間之間適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)關(guān)系；（4）解包(unpacking)：合成空間必須使理解者能夠重構(gòu)輸入空間、跨空間映射、類屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡(luò)；（5）充分理由(good reason)：假如一個(gè)元素出現(xiàn)在合成空間里，那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。合成空間在多大程度上由輸入空間的結(jié)構(gòu)激活，取決于必須與它和諧共生的背景和文化結(jié)構(gòu)，并且受到優(yōu)化原則（optimality principles）的限制，最終實(shí)現(xiàn)其局部相關(guān)的功能目標(biāo)。在合成空間運(yùn)營(yíng)時(shí)，不同空間要素間的對(duì)應(yīng)關(guān)系仍然被無(wú)意識(shí)地保留下來(lái)，合成空間的結(jié)構(gòu)特征能映射回輸入空間。新顯結(jié)構(gòu)只存在于合成空間，主要通過(guò)組合、完備、擴(kuò)展三種途徑產(chǎn)生：從輸入空間投射來(lái)的各元素在合成空間里組合，使彼此的關(guān)系明晰起來(lái)，而這些關(guān)系在單個(gè)輸入空間里并不存在；熟知的背景框架結(jié)構(gòu)由完備過(guò)程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來(lái)，某具體的結(jié)構(gòu)可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分；根據(jù)合成空間的原則和邏輯，用模擬和想象等方法擴(kuò)展結(jié)構(gòu)框架?？臻g、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。通過(guò)固化作用（entrenchment），合成過(guò)程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會(huì)影響和修正傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)。（3）合成空間的存在是建立中心語(yǔ)義、推理、結(jié)構(gòu)和激發(fā)情感的必備條件。它具有如下特點(diǎn)（Fauconnier amp。合成是一般認(rèn)知過(guò)程，輸入空間的結(jié)構(gòu)投射到合成空間就是合成過(guò)程。Figure 1四空間模型在思維過(guò)程中，這四類空間都是相對(duì)的概念，中間空間可能成為下一個(gè)環(huán)節(jié)上的輸入空間，產(chǎn)生新的合成空間和新的類屬空間繼續(xù)送入下面的環(huán)節(jié)。合成空間除了有輸入空間選擇投射的內(nèi)容外，還有獨(dú)特的新顯結(jié)構(gòu)。要完整地歸納概念投射的特征必須形成系統(tǒng)的關(guān)于概念合成的理論。Figure 1所示的四空間模型是多空間圖式的典型模型，也是概念投射的典型表現(xiàn)。它使用一組操作來(lái)連接一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的各動(dòng)態(tài)認(rèn)知模型，連接話語(yǔ)的指示表征的各分割部分。于是Fauconnier（1994）提出一個(gè)有關(guān)后臺(tái)認(rèn)知系統(tǒng)的設(shè)想，語(yǔ)義建構(gòu)依賴后臺(tái)認(rèn)知這一擴(kuò)展型的系統(tǒng)填充語(yǔ)法所不能規(guī)定的細(xì)節(jié)，包括分解、映射、結(jié)構(gòu)投射和動(dòng)態(tài)心理模擬等認(rèn)知內(nèi)容。概念整合理論（Conceptual Blending Theory），是心理空間理論的發(fā)展。合成空間既有各輸入空間共有的內(nèi)容，又有各空間專屬的內(nèi)容，還有不存在于輸入空間的新顯結(jié)構(gòu)。兩個(gè)心理空間的成分概念投射（conceptual projection）到中間空間——類屬空間和合成空間。但是心理空間不是整個(gè)認(rèn)知，并且人們對(duì)心理空間的認(rèn)識(shí)還不全面。語(yǔ)言工具如“訪問(wèn)原則”（access principle）、“空間建構(gòu)者”（space builder）、“跨空間算子”（transspatial operator）、名稱和描述語(yǔ)（語(yǔ)法上指名詞短語(yǔ)）、時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣、預(yù)設(shè)性的結(jié)構(gòu)等可以引導(dǎo)心理空間的建構(gòu)和連接。但二者不盡相同：前者是即時(shí)的、不完整的，是對(duì)后者進(jìn)行局部選擇的內(nèi)容；由對(duì)一個(gè)認(rèn)知域的重現(xiàn)能夠建立各不相同且不兼容的若干心理空間。這樣形成的動(dòng)態(tài)域就是空間。簡(jiǎn)單的說(shuō)，心理空間就是由某個(gè)論證直接間接所必需的多個(gè)概念彼此關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它是由“單元”（element）構(gòu)成的局部的、不完整的集合體，按照框架和認(rèn)知模型構(gòu)成，在思維和話語(yǔ)過(guò)程中不停修正、增生，能夠表現(xiàn)經(jīng)細(xì)致分割的話語(yǔ)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。這些關(guān)系與范圍歧義、否定、反事實(shí)句和晦暗效應(yīng)等有密切關(guān)系。近年來(lái)，F(xiàn)auconnier（1997，2002）又提出了“合成理論”（Blending Theory）和“概念整合理論”（Conceptual Integration Theory），進(jìn)一步發(fā)展和完善了心理空間理論。第四：Fauconnier的心理空間理論Fauconnier（1985，1994）的心理空間理論（Mental Space Theory）也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。如果我們把語(yǔ)言研究分為理論層次（討論語(yǔ)言的本質(zhì)、功能、起源、發(fā)展等）、加工層次（討論語(yǔ)言的實(shí)際使用等）和神經(jīng)心理層次（討論語(yǔ)言的神經(jīng)心理基礎(chǔ)）的話，Lamb 的理論實(shí)際上是對(duì)原有的語(yǔ)言理論研究的一種補(bǔ)充和論證。一個(gè)節(jié)點(diǎn)（至少是部分節(jié)點(diǎn)）必須包含一個(gè)內(nèi)部等待（延遲）成分—用于音節(jié)或結(jié)構(gòu)成分的排序（sequencing）。抑制型連接可以連接到一個(gè)節(jié)點(diǎn)或一線路阻塞成分附于某一線路。刺激型連接是雙向的：向前(feedforward)和向后(feedbackward)刺激型連接可以是局部的也可以是遠(yuǎn)距離的。某一節(jié)點(diǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間而變化。某一強(qiáng)度的連接承載不同程度的激活。Lamb還列出連接的部分其他重要特征：連接的強(qiáng)度有差異。例如，“會(huì)飛”這一特征就與“鳥(niǎo)”的范疇聯(lián)系非常密切。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)此的解釋非常直接和簡(jiǎn)單。例如，bird（鳥(niǎo)）這一范疇包括了robin（知更鳥(niǎo)），sparrow（麻雀）這樣的典型成員，也包括了emu（鴯鹋），penguin（企鵝）這樣的非典型的成員。不過(guò)，這一“影子意義”被激活的強(qiáng)度不如“中國(guó)”的基本意義。））再如，像“中國(guó)”這個(gè)詞由兩個(gè)字組成，而這兩個(gè)字又與其它的詞連接。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一關(guān)系被處理成一個(gè)形式與兩種概念表征的連接。Lamb認(rèn)為，一個(gè)詞項(xiàng)的形式和意義之間的關(guān)系實(shí)際上就是一種連接關(guān)系—一種相互的連接，從形式的表征到意義的表征和從意義的表征到形式的表征。在每個(gè)人的大腦中，都必須有某種東西來(lái)表征形式和意義。對(duì)聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的激活在網(wǎng)絡(luò)中是從詞語(yǔ)到概念；對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，激活從概念開(kāi)始，然后沿著網(wǎng)絡(luò)的路徑到詞語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然這是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。但是，盡管索緒爾的思想廣為人知，可人們還是傾向于用象征符號(hào)（symbols）來(lái)表達(dá)他們的研究和發(fā)現(xiàn)，好象象征形式就是語(yǔ)言事實(shí)一樣。熟語(yǔ)和構(gòu)式也通過(guò)這種方式等到確立，因?yàn)樗械男畔⒍即嬖谶@些聯(lián)結(jié)中。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人們的說(shuō)話和理解過(guò)程就直接在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，它們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的線路和節(jié)點(diǎn)所形成的路徑激活網(wǎng)絡(luò)。也就是說(shuō)，我們的語(yǔ)言知識(shí)是以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的方式儲(chǔ)存在大腦中的?！吧窠?jīng)心理語(yǔ)言學(xué)”可以說(shuō)是在層次語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新的語(yǔ)言學(xué)學(xué)說(shuō)。如，I told him a story與 I gave him a book共有一個(gè)構(gòu)式。講給某人聽(tīng)也是一種轉(zhuǎn)移，不過(guò)是隱喻性的。這也意味著概括在大腦的某一特別的位置。如果我要拿起一個(gè)瓶子，前運(yùn)動(dòng)皮層和運(yùn)動(dòng)皮層都參與了。據(jù)此，Lakoff提出一個(gè)所謂的“Cog假設(shè)”：語(yǔ)法的語(yǔ)義由與基本大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)的第二性大腦結(jié)構(gòu)組成。做夢(mèng)也是如此。動(dòng)作的處理也是這樣。而且這一部分與你實(shí)際看到事物時(shí)的部分是一致的。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你看到某樣?xùn)|西時(shí)，你的大腦的某一部分就會(huì)處于活躍狀態(tài)，也就是說(shuō)，這一地區(qū)的血液在流動(dòng)，神經(jīng)元在發(fā)射。每一構(gòu)式都在構(gòu)式分類網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)。它們形成一個(gè)有關(guān)說(shuō)話人語(yǔ)言的規(guī)約的知識(shí)的有結(jié)構(gòu)的庫(kù)存。正因?yàn)槿绱耍瑯?gòu)式語(yǔ)法也提供了對(duì)分布法進(jìn)行描述的最普遍、最中性的方法。形式主義理論句法非常直接地把語(yǔ)言的任意性結(jié)合進(jìn)了它們的模式中，但功能主義者幾乎沒(méi)有涉及到話語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)是如何表征的這個(gè)問(wèn)題。最近，類型學(xué)家開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言變異的普遍規(guī)律語(yǔ)境下的特定語(yǔ)言的語(yǔ)法知識(shí)的表征模式產(chǎn)生了興趣，這一模式是一個(gè)語(yǔ)義地圖模式，其中特定語(yǔ)言的范疇的分布規(guī)律被影射到概念空間上，而概念空間的大部分結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是普遍的。如果是的話，所有的語(yǔ)言都會(huì)是一個(gè)樣，所有的語(yǔ)言內(nèi)部都不會(huì)有什么差異，也沒(méi)有一種語(yǔ)言會(huì)發(fā)生變化。類型學(xué)家尋找語(yǔ)言普遍現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該意識(shí)到并承認(rèn)語(yǔ)言中存在著任意性。（Croft，2001：6）語(yǔ)言的多樣性是基本的。Croft 還認(rèn)為構(gòu)式本身是因語(yǔ)言而異的。因此，RCG